وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ
Ayat surah ini yang paling banyak diperdebatkan, dan sebab perdebatannya terang: kedua kata itu datang dalam bentuk tak tentu (bertanwin). Tidak dikatakan siapa yang menyaksikan itu, tidak pula apa yang disaksikan itu.
Akar kata: ش-ه-د. Akar ini adalah akar kunci surah ini dan ia muncul dalam tiga bentuk yang berbeda pada tiga ayat. Mari kita tegakkan akarnya lebih dahulu, lalu kita baca ketiga kemunculannya bersama-sama.
Di pusat akar ini ada hal berikut: hadir di tempat suatu peristiwa, berada di sana. Kesaksian pertama-tama adalah perkara tempat; bahwa ia perkara pengetahuan adalah hal yang kedua.
- شَاهِد (syāhid) — yang hadir; saksi. Isim fa'il (partisipel aktif).
- مَشْهُود (masyhūd) — yang dihadiri, yang disaksikan. Isim maf'ul (partisipel pasif).
- شَهِيد (syahīd) — pola mubalagah (bentuk intensif): yang kesaksiannya sempurna. Dalam Al-Qur'an ia dipakai baik untuk "Allah yang melihat segala sesuatu" maupun untuk "orang yang terbunuh di jalan agama".
- شُهُود (syuhūd) — jamak dari syāhid: para saksi.
- مَشْهَد — tempat kesaksian, panggung kejadian.
- شَهَادَة — kesaksian; dan kalimat syahadat.
Kaitan antara kesaksian dan "berada di sana" ada pula dalam bahasa Indonesia: ketika orang berkata "saya menyaksikan peristiwa itu", yang dimaksud adalah saya berada di sana.
Hal ini akan menjadi kritis untuk memahami ayat keenam dan ketujuh surah ini. Sebab di sana orang-orang zalim akan disebut sebagai saksi — dan apa yang mereka lakukan persis adalah "berada di sana".
Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan pendapat yang sangat banyak. Saya letakkan pendapat-pendapat itu ke dalam tabel beserta dalil-dalilnya; saya tidak memaksakan sebuah pilihan yang pasti.
| Pendapat | Yang menyaksikan | Yang disaksikan | Sandarannya |
|---|---|---|---|
| 1 | Hari Jumat | Hari Arafah | Salah satu penjelasan yang paling banyak diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik; perinciannya bersandar pada riwayat-riwayat |
| 2 | Nabi | Umatnya | "Dan Kami datangkan engkau sebagai saksi atas mereka…" (An-Nisa' 4/41); "Sesungguhnya Kami mengutusmu sebagai saksi …" (Al-Ahzab 33/45) |
| 3 | Allah | Makhluk-Nya | "Allah Maha Menyaksikan segala sesuatu" (Al-Buruj 85/9 — dari dalam surah ini sendiri) |
| 4 | Semua saksi | Hari kiamat | "Itulah hari ketika manusia dikumpulkan; dan itulah hari yang disaksikan" (Hud 11/103) — di sini kata masyhūd dipakai langsung untuk hari kiamat |
| 5 | Para malaikat penjaga | Amal-amal manusia | "Di sisinya selalu hadir seorang pengawas" (Qaf 50/18) |
| 6 | Anggota-anggota tubuh manusia | Apa yang mereka perbuat | "Pada hari itu lidah, tangan, dan kaki mereka menjadi saksi atas apa yang dahulu mereka kerjakan" (An-Nur 24/24); Fussilat 41/20-22 |
| 7 | Para pemilik parit | Apa yang mereka perbuat terhadap orang-orang mukmin | Ayat 7: "mereka menyaksikan apa yang mereka perbuat terhadap orang-orang mukmin" — petunjuk terdekat dari dalam surah ini sendiri |
| 8 | Salat Subuh | Para malaikat | "Dan dirikanlah salat Subuh; sesungguhnya salat Subuh itu disaksikan (masyhūd)" (Al-Isra' 17/78) |
Sebuah pengamatan. Dua sandaran yang paling kuat dalam tabel ini adalah yang datang dari dalam Al-Qur'an sendiri: Hud 11/103 (masyhūd = hari kiamat) dan ayat 7 Surah Al-Buruj sendiri (syuhūd = orang-orang zalim).
Dan hal berikut menarik perhatian: tiga ayat kemudian surah ini menaikkan "para saksi"-nya sendiri ke atas panggung. Apa yang dibiarkan tak tentu oleh sumpah itu menjadi terisi di dalam kisahnya — tetapi dengan cara yang mengerikan: saksi-saksi konkret yang pertama dalam surah ini adalah orang-orang zalim yang duduk di tepi api.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Tetapi urutannya ada di dalam teks: ayat 3 mengatakan syāhid, ayat 7 mengatakan syuhūd, ayat 9 mengatakan syahīd.
Tiga sumpah telah diucapkan dan sesudahnya datang قُتِلَ أَصْحَٰبُ ٱلْأُخْدُودِ. Apakah ini jawaban sumpah itu?
| Pendapat | Penjelasan | Sisi lemahnya |
|---|---|---|
| Jawabannya adalah ayat 4 | "Binasalah para pemilik parit" | Dalam bahasa Arab kalimat kutukan umumnya tidak menjadi jawaban sumpah; selain itu di awal jawaban semestinya dinantikan lām atau inna |
| Jawabannya dilesapkan | Ia tidak diucapkan; ia diserahkan kepada lawan bicara | Contoh-contohnya ada dalam Al-Qur'an |
| Jawabannya adalah ayat 12 | "Sesungguhnya cengkeraman Tuhanmu benar-benar keras" — ia datang dengan inna dan lām, yakni berada pada pola jawaban sumpah | Ada delapan ayat yang menyela di antaranya |
Pendapat ketiga punya sandaran yang kuat dari sisi tata bahasa: kalimat إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ adalah pola khas jawaban sumpah dalam bahasa Arab (inna + lām). Menurut bacaan ini surah tersebut mengatakan: "Demi langit, demi hari itu, dan demi para saksi, sungguh cengkeraman Tuhanmu itu keras" — dan kisah yang dituturkan di antaranya adalah alasan bagi cengkeraman tersebut.
Saya mendapati bacaan ini kuat tetapi saya tidak memandangnya mengikat; pendapat kedua pun lazim dan tidak bertentangan dengan teks.