ٱلَّذِى يَصْلَى ٱلنَّارَ ٱلْكُبْرَىٰ
- صَلَى ٱللَّحْمَ — ia memanggang daging di api, ia membakarnya.
- صِلَاء (ṣilāʼ) — panas api, baranya.
- ٱصْطَلَى — ia menghangatkan diri di dekat api. Dalam Al-Qur'an: "atau aku akan membawa kepadamu suluh api agar kamu dapat berdiang" (An-Naml 27/7).
Butir yang terakhir penting: akar yang sama menceritakan juga mendekat kepada api untuk menghangatkan diri. Yakni di bawah akar itu tidak ada gagasan hukuman; yang ada adalah gagasan persentuhan dengan api. Akibat persentuhan itu bergantung pada derajat apinya dan pada lamanya persentuhan.
Hal ini memperlihatkan bahwa kata yang dipakai Al-Qur'an dalam pemerian azab adalah sebuah kata kerja yang netral. Yang memberatkan ayat ini bukanlah kata kerjanya, melainkan objeknya: an-nāral-kubrā.
Pada ayat kelima belas surah ini akan datang kata kerja فَصَلَّىٰ (ia mengerjakan salat). Dalam tulisan, kedua kata itu sangat mirip satu sama lain: يَصْلَى dan صَلَّىٰ.
Tetapi keduanya bukan akar yang sama. Yaṣlā (masuk ke dalam api) berasal dari akar ص-ل-ي; ṣallā (mengerjakan salat), menurut penerimaan umum, berasal dari akar ص-ل-و. Huruf terakhirnya berbeda, dan dalam bahasa Arab akar ditentukan oleh jati diri tiga huruf matinya.
Pada bagian Surah Al-Falaq peringatan yang sama telah dibuat tentang kemiripan antara ف-ل-ق dan ف-ل-ح. Asas yang dicatat di sana berlaku pula di sini: kedekatan makna pada akar-akar yang dua huruf pertamanya sama memang diperdebatkan dalam tradisi kebahasaan, tetapi ia tidak dapat disajikan sebagai klaim kesatuan akar.
Munculnya kedua kata kerja itu dalam satu surah dengan jarak tiga ayat meninggalkan gema di telinga. Saya catat hal ini sebagai sebuah pengamatan bunyi; saya tidak menyajikannya sebagai dalil makna dan saya tidak mengajukan klaim adanya permainan kata.
Polanya: kubrā adalah muanas dari akbar; isim tafdil pada wazan fuʻlā. Karena nār dalam bahasa Arab muanas, sifatnya pun datang dalam bentuk muanas.
"Besar" dibandingkan dengan apa? Penjelasan-penjelasan yang diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik:
| Penjelasan | Apa yang dikatakannya |
|---|---|
| Dengan api yang ada di dunia | Api yang dikenal diberikan sebagai ukuran; yang dimaksud adalah yang tidak dapat dibandingkan dengannya |
| Dengan tingkat-tingkat neraka | Lapisan azab yang paling berat |
| Polanya tidak memberitakan tafdil | Seperti pada al-asyqā, wazan itu hanya menyatakan sifat: "api yang besar itu" |
Penjelasan pertama adalah yang paling masuk akal dari sisi konteks, dan ada sebabnya: lawan bicaranya mengenal api. Cara menceritakan sesuatu yang tidak dapat diceritakan adalah mendudukkannya menurut sesuatu yang dikenal. Penetapan yang dicatat pada bagian Surah Al-Qari'ah berlaku pula di sini: "Sesuatu yang hakikatnya tidak dapat diketahui hanya dapat diceritakan dengan perbandingan."
Selain itu ada alasan penutup ayat: al-kubrā sesuai dengan bunyi -ā surah ini. Seandainya dikatakan an-nāral-ʻaẓīmah, bunyinya akan rusak.