At-Taubah ayat 8

Kaifa wa in yaẓharū ʻalaikum lā yarqubū fīkum illan wa lā żimmah; yurḍūnakum bi-afwāhihim wa taʼbā qulūbuhum wa akṡaruhum fāsiqūn

"Bagaimana mungkin: seandainya mereka menang atas kalian, mereka tidak akan memelihara terhadap kalian satu ill pun dan tidak pula satu żimmah pun. Dengan mulut mereka, mereka membuat kalian senang, sedangkan hati mereka menolak; dan kebanyakan mereka adalah orang fasik."

Kata ini di dalam Al-Qur'an hanya muncul pada surah ini saja (ayat 8 dan 10), dan di dalam indeks ia diuraikan untuk pertama kalinya di sini.

Mengenai makna konkret akar kata ini para ahli bahasa mencatat lebih dari satu hal, dan semuanya bermuara ke tempat yang sama:

Apa makna kata ini pada ayat tersebut diperselisihkan. Saya menyampaikan perbedaan pendapat itu, saya tidak memaksakan pilihan:

Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan: kaitan antara makna "ketajaman" dan "rintihan" pada akar kata itu dengan makna "kekerabatan" tidak dapat saya tegakkan dengan pasti, dan saya tidak berusaha menegakkannya. Catatan yang dibubuhkan pada Al-Qari'ah berlaku pula di sini: makna tidak ditarik dari kesamaan bunyi.

Makna konkret akar kata ini: mencela, mencerca, mengaibkan. Żamm — lawan dari pujian (madḥ). Akar kata ini telah dibahas pada Al-Qalam (mażmūm — yang tercela).

Dan lahirnya kata żimmah dari akar kata ini layak dicatat.

ذِمَّة — makna yang diberikan para ahli bahasa: ikatan yang wajib dipelihara seseorang dan yang karena melalaikannya ia akan dicela. Jadi żimmah adalah "tanggungan yang bila diabaikan akan menjadi sebab celaan". Dari akar yang sama datang ذِمِّىّ (żimmī) — orang yang berada di bawah perlindungan.

Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan, dan saya bersandar pada penurunan kata yang diberikan para ahli bahasa: kata itu menamai sebuah tanggungan dengan rasa malu karena meninggalkannya. Jadi nama ikatan itu datang dari akibat melanggar ikatan tersebut.

Kedua kata itu muncul bersama-sama baik pada ayat ke-8 maupun pada ayat ke-10: illan wa lā żimmah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah lapangan makna kedua kata itu: ill (menurut bacaan pertama di atas) adalah ikatan yang datang sejak lahir — kekerabatan; sedangkan żimmah adalah ikatan yang ditegakkan kemudian — janji yang telah diberikan. Keduanya bersama-sama mencakup dua jenis ikatan yang mengikat manusia: yang datang lewat darah dan yang ditegakkan lewat janji.

Dan yang dikatakan ayat itu adalah bahwa kedua ikatan itu sama-sama tidak dipelihara. Ukurannya disandarkan bukan kepada identitas, melainkan kepada tidak diakuinya ikatan.

Jarak antara mulut dan hati. Pada Al-Fath 48/11 (yaqūlūna bi-alsinatihim mā laisa fī qulūbihim) susunan ini telah dibahas secara terperinci, dan inilah tulang punggung Al-Munafiqun. Saya tidak mengulanginya di sini.

Perbedaan di sini harus dicatat: dalam Al-Fath dan Al-Munafiqun susunan itu ditegakkan dengan lidah (lisān); di sini dengan mulut (fam/afwāh). Dan kata afwāh akan muncul tiga kali di dalam surah ini: 8, 30, 32. Pada ketiganya diceritakan tidak adanya padanan di balik perkataan yang diucapkan.

Trio ini dapat diverifikasi dari teks dan perlu dicatat. Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini memakai kata mulut setiap kali untuk memperlihatkan kekosongan antara perkataan dan kenyataan. Pada ayat ketiga puluh dua hal itu sampai pada keadaannya yang paling terang: cahaya tidak dapat dipadamkan dengan mulut.