At-Taubah ayat 91-93

Laisa ʻalaḍ-ḍuʻafāʼi wa lā ʻalal-marḍā wa lā ʻalallażīna lā yajidūna mā yunfiqūna ḥarajun iżā naṣaḥū lillāhi wa rasūlih · Mā ʻalal-muḥsinīna min sabīl

"Tidak ada dosa atas orang-orang yang lemah, atas orang-orang yang sakit, dan atas orang-orang yang tidak menemukan apa yang akan mereka belanjakan — apabila mereka tulus kepada Allah dan Rasul-Nya. Tidak ada jalan untuk menyalahkan orang-orang yang berbuat baik."

Sejak ayat kedelapan puluh satu surah ini menceritakan mereka yang tinggal di belakang. Ayat kesembilan puluh satu memisahkan satu bagian dari dalam kelompok yang sama — dan ukuran pemisahannya diberikan dengan tiga keadaan yang konkret:

Dan di atas ketiganya diletakkan sebuah syarat: iżā naṣaḥū lillāhi wa rasūlih.

Akar kata ن-ص-ح: makna inti yang diberikan para ahli bahasa adalah menjadikan sesuatu murni tanpa campuran — nuṣḥ dipakai pula untuk disaringnya madu sehingga terpisah dari ampasnya; dan dicatat pula makna menjahit yang robek (nisāḥah — benang jahit).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kedua cabang akar kata itu (memurnikan dan menjahit) sama-sama memikul perbaikan hubungan. Dan syaratnya disandarkan bukan kepada sebuah perbuatan lahir, melainkan kepada sikap batin: orang yang tidak punya kemampuan tidak berangkat, tetapi ikatannya tidak putus.

مَا عَلَى ٱلْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ — "tidak ada jalan untuk menyalahkan orang-orang yang berbuat baik."

Sabīl di sini bermakna "jalan yang dapat dijalankan untuk menyalahkan seseorang, jalan pertanggungjawaban". Ungkapan yang sama telah dibahas pada Al-Fath 48/17 (laisa ʻalal-aʻmā ḥarajun wa lā ʻalal-aʻraji ḥaraj); saya bersandar pada pembahasan itu. Dan pada An-Nur 24/61 daftar yang sama telah muncul dalam konteks adab makan. Ketiga surah itu menegakkan prinsip yang sama pada tiga lapangan yang berbeda: keberangkatan, perang, dan meja makan.

"Tidak ada dosa pula atas orang-orang yang, ketika mereka datang kepadamu agar engkau memberi mereka kendaraan lalu engkau berkata 'aku tidak menemukan apa pun untuk membawa kalian', mereka berpaling dengan mata bercucuran air mata karena sedih tidak menemukan apa yang akan mereka belanjakan."

Ayat ini memperlihatkan bagaimana sebuah uzur ditetapkan, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ukurannya bukanlah perkataan yang diucapkan — melainkan bahwa mereka menangis ketika berpaling pulang.

تَفِيضُ مِنَ ٱلدَّمْعِ — faiḍ: penuh dan melimpahnya sebuah wadah. Akar kata ini telah dibahas pada Al-Fath dan pada Al-Baqarah 2/198 (fa-iżā afaḍtum min ʻArafāt) — di sana ia dipakai untuk mengalirnya orang banyak. Di sini untuk mata: melimpah.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kata kerja itu menceritakan air mata bukan sebagai menetes, melainkan sebagai melimpah — yakni penuh melebihi daya tampung wadahnya.

Dan pemisahan itu lengkap: wa hum agniyāʼ — mereka yang meminta izin padahal mereka berkemampuan.

Kata sabīl dinafikan pada ayat ke-91 dan ditetapkan pada ayat ke-93. Dengan jarak dua ayat, kata yang sama berada dalam dua putusan yang berlawanan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.