Al-Insyirah ayat 5-6

Fa-inna maʻal-ʻusri yusrā / Inna maʻal-ʻusri yusrā "Sesungguhnya beserta kesulitan ada kemudahan. Sesungguhnya beserta kesulitan ada kemudahan."

Jantung surah ini dan salah satu kalimat Al-Qur'an yang paling banyak diulang. Ada empat perkara yang perlu ditekuni satu per satu: huruf fa, partikel maʻa, perbedaan ketentuan, dan pengulangan itu sendiri.

فَ di awal ayat kelima menegakkan hubungan sebab-akibat: karena semua itu telah terjadi, maka hal berikut ini benar.

Satu huruf ini mengubah kedudukan kalimatnya.

Empat ayat sebelumnya berkenaan dengan satu orang: dadamu, bebanmu, punggungmu, sebutan namamu. Sepanjang empat ayat itu kata ganti orang kedua tunggal diulang-ulang (-ka).

Pada ayat kelima kata ganti itu lenyap. Di dalam kalimatnya tidak ada lawan bicara. "Beserta kesulitan ada kemudahan" — kesulitan siapa, kemudahan siapa, tidak dikatakan.

Jadi surah ini berpindah dari sebuah pengalaman yang tunggal kepada sebuah kaidah yang umum. Dan huruf fa menegakkan alasan bagi perpindahan itu: kaidahnya ditarik dari pengalaman tersebut.

Hal ini menjelaskan mengapa ayat ini dapat dibaca oleh semua orang secara begitu luas. Kalimat itu telah dikeluarkan dari kedudukannya sebagai penghiburan yang khusus — dan ini bukan penyamarataan yang dibuat belakangan, melainkan gerak teksnya sendiri.

عُسْر (ʻusr) — dari akar ع-س-ر: kesulitan, kesukaran, beratnya sebuah urusan.

يُسْر (yusr) — dari akar ي-س-ر: kemudahan, mengalirnya sebuah urusan, keadaan yang serba memudahkan.

Kedua kata itu secara teratur diletakkan berhadapan di dalam Al-Qur'an:

• "Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesulitan bagimu" (Al-Baqarah 2/185). Di dalam ayat-ayat puasa, sebagai alasan bagi keringanan-keringanan.
• "Dan jika orang yang berutang itu dalam kesulitan, berilah ia tenggang waktu sampai ia berkelapangan" (Al-Baqarah 2/280). Di sini ʻusrah dan maisarah berdampingan — di dalam hubungan utang-piutang.
• "Dan barangsiapa bertakwa kepada Allah, Dia menjadikan kemudahan baginya dalam urusannya" (At-Talaq 65/4).

Dan akar yusr muncul pula di dalam Al-Qur'an sebagai nama sebuah jalan: "Dan Kami akan memudahkanmu menuju jalan yang mudah" (Al-A'la 87/8); "Kami akan menyiapkannya menuju jalan yang mudah" / "Kami akan menyiapkannya menuju jalan yang sukar" (Al-Lail 92/7 dan 92/10). Dalam Surah Al-Lail kedua kata itu menjadi nama bagi dua jalan yang berbeda.

Tempat ayat ini yang paling banyak ditekuni, dan memang sepatutnya demikian.

مَعَ (maʻa) adalah keterangan yang menunjukkan kebersamaan. "Beserta", "di sisi", "bersama-sama dengan".

Adapun partikel yang menunjukkan berurutannya waktu adalah بَعْدَ (baʻda): "sesudah".

Dan ada satu dalil yang pasti yang memperlihatkan bahwa hal ini adalah sebuah pilihan: di tempat lain Al-Qur'an mengatakan "baʻda".

"Allah akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan" (At-Talaq 65/7).

Dua kata yang sama (ʻusr dan yusr), dengan partikel yang berbeda. Jadi Al-Qur'an tahu cara mengatakan "sesudah" dan mengatakannya ketika memang diperlukan. Dalam Al-Insyirah ia tidak mengatakannya.

Inilah data yang paling kukuh yang memperlihatkan bahwa pemilihan partikel itu disengaja — sebab perbandingannya dilakukan dari dalam Al-Qur'an sendiri, bukan dengan sebuah andaian dari luar.

Lalu apa arti "beserta"? Dalam tafsir-tafsir klasik diberikan beberapa penjelasan:

1. Kebersamaan dari sisi waktu. Kemudahan itu ada pada saat yang sama dengan kesulitan; hanya saja ia belum terlihat. Ia berdiri di dalam kesulitan tersebut, dalam keadaan belum terbuka.

2. Kedekatan. Maʻa di sini menunjukkan tiadanya jarak: kemudahan itu berlekatan persis dengan kesulitan; tidak ada kekosongan yang menyela di antara keduanya.

3. Kepastian janji. "Sesudah" meninggalkan sebuah selang yang tidak jelas — berapa lama sesudahnya? "Beserta" menghapuskan selang itu.

Ketiganya masuk akal dan tidak saling menyingkirkan. Hal yang paling sederhana yang dikatakan teksnya secara pasti adalah: antara kesulitan dan kemudahan tidak ada perpisahan.

Dan akibat praktisnya mengubah bentuk penghiburannya.

Mengatakan "ia akan datang kemudian" berarti membiarkan saat ini kosong. Pekerjaan yang jatuh kepada orangnya adalah menunggu; saat kini tidak lebih daripada pendahuluan bagi apa yang akan datang.

Mengatakan "ia beserta" berarti mengatakan bahwa pada saat ini sendiri ada sesuatu. Pekerjaan yang jatuh kepada orangnya adalah mencari.

Bedanya muncul pada apa yang dikerjakan seseorang di saat kesulitan. Yang menunggu berdiri diam; yang tahu bahwa ia beserta akan memandang.

Sebuah kesimpulan — sebagai bacaan saya sendiri. Mungkin pula bahwa kesulitan itulah yang melahirkan kemudahan: sulitnya sebuah pekerjaan menuntut terbentuknya kapasitas yang sanggup mengerjakan pekerjaan itu; dan kapasitas tersebut tumbuh di dalam kesulitan itu sendiri. Bacaan ini tidak saya sajikan sebagai sebuah riwayat, melainkan hanya saya catat sebagai sebuah kemungkinan yang dibuka oleh partikel maʻa.

Susunan di dalam ayat itu begini:

• ٱلْعُسْر — tertentu (berimbuhan al-). Sama pada kedua ayat.
• يُسْرًا — tak tentu (bertanwin, nakirah). Sama pada kedua ayat.

Ketaksetangkupan ini nyata dan dapat diamati.

Pengamatan yang lazim ditekuni dalam tafsir-tafsir klasik begini: dalam bahasa Arab, apabila sebuah maʻrifah (kata benda tertentu) diulang, yang kedua umumnya sama dengan yang pertama; sedangkan apabila sebuah nakirah (kata benda tak tentu) diulang, yang kedua umumnya lain daripada yang pertama.

Menurut kaidah itu: dua al-ʻusr adalah kesulitan yang sama, sedangkan dua yusran adalah dua kemudahan yang berbeda. Kesimpulannya adalah kalimat yang sangat sering diulang dalam tradisi: "satu kesulitan tidak akan mengalahkan dua kemudahan."

Tentang kedudukan pengamatan ini kita perlu jujur. Saya wajib mencatat empat hal:

Pertama — penisbatan. Kesimpulan ini lazim ditekuni dalam tafsir-tafsir klasik dan disampaikan pula sebagai sebuah perkataan. Namun sanad penukilan yang datang dengan penisbatan kepada Nabi diperdebatkan; kebanyakan ia dicatat sebagai mursal atau sebagai perkataan sahabat. Saya tidak menisbatkannya secara pasti kepada seorang mufasir ataupun kepada Nabi. Yang dapat dikatakan adalah: pengamatan itu lazim di dalam tradisi tafsir.

Kedua — kaidahnya sendiri tidak mutlak. Samanya makna pada pengulangan maʻrifah dan berbedanya makna pada pengulangan nakirah adalah kecenderungan umum dalam bahasa Arab, bukan kaidah yang mengikat. Para ahli bahasa memberikannya dengan catatan "kebanyakan", dan contoh-contoh yang berlawanan dapat ditemukan. Menarik sebuah kesimpulan berupa hitungan dari sebuah kecenderungan berarti membebankan kepada kecenderungan itu lebih daripada yang sanggup dipikulnya.

Ketiga — di sini ada sebuah pengulangan. Ayat keenam adalah pengulangan satu lawan satu dari ayat kelima (kecuali perbedaan fa yang dibahas di bawah). Jika ini adalah taukid (pengulangan yang bertujuan menegaskan), tindakan menghitung itu sejak awal tidak berlaku: mengatakan kalimat yang sama dua kali bukanlah menjanjikan dua hal yang berbeda. Orang yang mengatakan "aku datang, aku datang" tidak berarti telah menjanjikan kedatangan dua kali.

Keempat — jenis imbuhan "al-" itu tidak jelas. Imbuhan pada al-ʻusr dapat berupa ʻahd (menunjuk kepada sebuah kesulitan tertentu yang sudah diketahui); tetapi ia dapat pula berupa jins (seluruh jenis kesulitan). Jika diambil sebagai jins, maknanya menjadi: "beserta setiap kesulitan ada kemudahan" — dan terjemahan yang lazim dalam bahasa Indonesia pun demikian. Pada bacaan ini tindakan menghitung itu memang tidak masuk ke dalam perkara sejak awal.

Kesimpulan. Pengamatan itu indah, lazim di dalam tradisi, dan menghibur. Tetapi dari sisi bahasa ia bukan sebuah kesimpulan yang pasti, dan hukum ayat ini tidak bergantung kepadanya.

Hal yang dikatakan ayat ini secara pasti lebih sederhana dan — menurut saya — lebih kuat: kesulitan dan kemudahan tidak terpisahkan. Tidak perlu melakukan penghitungan; partikelnya sendiri sudah mengatakan cukup banyak.

Satu catatan lagi: bahwa ketaktentuan (tanwin) dalam bahasa Arab dapat menunjukkan taʻẓīm (pembesaran) telah dibahas di bagian Al-Ikhlas dan Al-'Asr. Datangnya yusran dalam bentuk nakirah dapat dibaca pula dari sisi ini: sebuah kemudahan yang cakupannya tidak disebutkan, yang tidak diperikan. Bacaan ini berdiri lepas dari bacaan penghitungan tadi dan tidak bertentangan dengannya.

Mengapa dua kali?

1. Taukid. Dalam bahasa Arab, pengulangan kalimat yang sama adalah salah satu bentuk penegasan yang paling kuat. Dan tempat pengulangan itu bermakna: sebuah kalimat diulang persis di tempat ia paling sukar dipercayai.

Diandaikan bahwa orang yang berada di dalam kesulitan tidak akan sanggup memegang apa yang didengarnya sekali saja. Ini adalah sebuah pernyataan tentang keadaan lawan bicara — dan ia realistis. Salah satu ciri keadaan susah yang sudah dikenal adalah bahwa keterangan yang menghibur tidak melekat; orangnya mendengar, menerima, lalu beberapa menit kemudian kembali ke tempat yang sama.

2. Irama. Samanya kedua ayat itu menjadikan pengulangannya sendiri sebuah tarikan napas. Teks ini mengerjakan apa yang dikatakannya dengan bentuknya juga: di dalam kalimat itu, tidak ʻusr dan tidak pula yusr yang tinggal sendirian.

3. Dan satu-satunya perbedaan yang konkret: fa.

Hal ini layak ditekuni.

• Ayat 5: فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا — fa-inna.
• Ayat 6: إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا — inna.

Ayat kelima tersambung kepada empat ayat sebelumnya dengan fa. Pada ayat keenam tidak ada fa — kalimatnya berdiri lepas.

Jadi keduanya tidak sama satu lawan satu. Dan bedanya persis di sini: yang pertama adalah sebuah akibat, yang kedua adalah sebuah putusan.

Kalimat pertama disambungkan kepada kisah lawan bicaranya: hal-hal ini telah dikerjakan kepadamu, maka beserta kesulitan ada kemudahan. Kalimat kedua tidak disambungkan ke mana pun: beserta kesulitan ada kemudahan.

Bacaan ini bersandar pada dasar yang lebih kukuh daripada penghitungan "dua kemudahan" — sebab ia dibangun di atas sebuah perbedaan yang terlihat di dalam teks, bukan di atas sebuah kecenderungan tata bahasa. Lepasnya kalimat kedua dari sambungan mengeluarkannya dari konteks dan menjadikannya sebuah hukum yang umum.

Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri; adanya perbedaan fa itu tidak dapat diperdebatkan, sedangkan kesimpulan yang ditarik darinya adalah tafsiran.