Al-Insyirah ayat 7

Fa-iżā faragta fanṣab "Ketika engkau telah kosong, tegaklah / berlelahlah."

Dalam bahasa Arab ada dua partikel yang menunjukkan syarat, dan perbedaan keduanya penting:

• إِنْ (in) — menunjukkan kemungkinan. "Jika terjadi." Terwujudnya tidak pasti.
• إِذَا (iżā) — menunjukkan kepastian. "Ketika terjadi." Terwujudnya diandaikan pasti.

Ayat ini memakai iżā. Jadi bukan "jika engkau menyelesaikannya", melainkan "ketika engkau menyelesaikannya".

Di belakangnya ada sebuah andaian, dan andaian itu benar: setiap pekerjaan berakhir. Kemungkinan bahwa ia tidak berakhir tidak diperhitungkan.

Akar kata: ف-ر-غ. Makna asalnya menjadi kosong: kosongnya sebuah wadah, tinggalnya sebuah tempat dalam keadaan kosong, lepasnya tangan dari pekerjaan.

Turunan-turunannya: farāg (kekosongan, waktu luang), fārig (kosong).

Dua pemakaiannya di dalam Al-Qur'an menerangi akar tersebut:

• "Dan hati ibu Musa menjadi kosong" (Al-Qasas 28/10). Keadaannya sesudah ia melepaskan anaknya ke sungai. Fārigan di sini berarti bagian dalamnya telah menjadi kosong.
• "Wahai dua golongan yang berat! Kami akan berpaling sepenuhnya kepada urusan kalian" (Ar-Rahman 55/31). Kata sanafrugu di sini berasal dari kata kerja "menjadi kosong", tetapi maknanya adalah "Kami akan kosong dari urusan lain lalu menghadap sepenuhnya kepada urusan ini".

Pemakaian yang kedua memperlihatkan wajah kedua kata itu: menjadi kosong sekaligus berarti menjadi sanggup menghadap sepenuhnya kepada sesuatu. Kekosongan bukanlah sebuah keadaan yang berdiri sendiri; ia adalah syarat awal bagi hadapan yang berikutnya.

Akar kata: ن-ص-ب. Kata ini punya dua makna pokok dalam bahasa Arab, dan dalam tafsir-tafsir klasik keduanya diterapkan pada ayat ini.

1. Menjadi lelah, menanggung kepayahan. Naṣab = kelelahan.

• "Sungguh kita telah merasa letih karena perjalanan kita ini" (Al-Kahf 18/62). Perkataan Musa dan sahabat mudanya.
• "Di sana kami tidak ditimpa keletihan dan tidak pula kelesuan" (Fatir 35/35). Ketika surga diperikan.
• Perkataan Ayyub: "Setan telah menimpakan kepadaku keletihan dan azab" (Sad 38/41).

2. Menegakkan, berdiri tegak, mendirikan. Naṣb = mendirikan.

• "Dan tidakkah mereka memperhatikan bagaimana gunung-gunung ditegakkan?" (Al-Gasyiyah 88/19).
• نُصُب (nuṣub) — batu yang ditegakkan; batu-batu tempat kurban disembelih dalam ibadah penyembah berhala (Al-Ma'idah 5/3, 5/90).
• Keadaan naṣb dalam tata bahasa (harakat fathah) juga berasal dari akar ini: tegaknya huruf itu.

Kedua makna itu bekerja pada ayat ini dan keduanya berpadu. Perintahnya menjadi: ketika engkau telah kosong, berdirilah tegak dan serahkan dirimu kepada kelelahan yang baru.

Dalam tafsir-tafsir klasik tidak ada pilihan yang dipaksakan; keduanya diberikan bersama-sama. Dan di tempat keduanya berpadu, makna ayat ini menjadi lengkap: berdiri tegak adalah bersedia menanggung kelelahan.

فَرَغْتَ (engkau telah kosong) ↔ فَٱنصَبْ (tegaklah / berlelahlah).

Kedua kata kerja dalam kalimat itu berlawanan satu sama lain — persis seperti waḍaʻnā / rafaʻnā pada ayat 2 dan 4. Surah ini memakai teknik tersebut dua kali: yang satu dengan membentangkannya di antara dua ayat, yang di sini dengan memampatkannya di dalam satu kalimat.

Ayat ini membiarkan kedua kata kerjanya mutlak. Kosong dari apa, berlelah untuk apa, tidak dikatakan.

Penjelasan-penjelasan yang disebutkan dalam tafsir-tafsir klasik:

Semuanya terdapat di dalam sumber-sumber klasik. Tetapi teksnya tidak mengatakan satu pun di antaranya — dan tidak dikatakannya hal itu bermakna.

Ketika kedua kata kerja itu tinggal tanpa objek, asas ini menjadi dapat diterapkan pada setiap pekerjaan. Ayat ini tidak menetapkan sebuah kaidah peralihan di antara dua pekerjaan tertentu; ia menetapkan sebuah kaidah tentang kekosongan.

Sisi ayat ini yang paling menarik perhatian adalah pada saat yang mana perintah itu diletakkan.

Tidak dikatakan "ketika engkau lelah, beristirahatlah". Yang dikatakan adalah "ketika engkau kosong, berlelahlah".

Bedanya penting dan sering terlewatkan:

• Lawan dari kelelahan adalah istirahat.
• Adapun lawan dari kekosongan bukanlah istirahat, melainkan sebuah hadapan yang baru.

Ayat ini tidak melarang istirahat. Istirahat adalah peralihan di antara dua pekerjaan dan ia memang "kekosongan" itu sendiri. Yang dilarang adalah menjadi tetapnya kekosongan tersebut.

Manusia beristirahat ketika ia lelah; adapun ketika ia kosong, ia akan menghadap kepada sesuatu yang baru atau ia akan berantakan. Ayat ini menutup kemungkinan yang kedua.

Ini adalah kaitan yang paling halus dalam surah ini, dan tanpa ditegakkannya kaitan itu ayat 7 menggantung di udara.

Ayat kelima dan keenam telah mengatakan "beserta kesulitan ada kemudahan". Ketika kalimat itu dibaca sendirian, ia dapat melahirkan sebuah akibat yang pasif: menunggu. Kesulitan akan berlalu, kemudahan akan datang, dan pada saat itu barulah orang merasa lega.

Ayat ketujuh menutup pintu itu. Apa yang akan dikerjakan ketika kemudahan datang? Masuk ke dalam kesulitan yang baru.

Jadi ayat ini menegakkan kemudahan bukan sebagai sebuah titik tiba, melainkan sebagai sebuah peralihan. Hubungan kesulitan-kemudahan bukanlah sebuah sasaran, melainkan sebuah irama.

Ketika kaitan ini ditegakkan, ayat 5-6 pun terbaca dengan lain: kalimat itu tidak mengatakan "bertahanlah, ia akan berlalu"; ia mengatakan "beginilah cara kerja segala urusan".