إِذَا زُلْزِلَتِ ٱلْأَرْضُ زِلْزَالَهَا
Dalam bahasa Arab ada dua sarana pokok untuk membangun syarat yang berkaitan dengan masa depan, dan perbedaan antara keduanya bekerja pada kata pertama surah ini.
إِنْ dipakai untuk sesuatu yang baru berupa kemungkinan: bisa terjadi, bisa pula tidak. Adapun إِذَا dipakai untuk sesuatu yang pasti terjadi dan yang hanya waktunya saja tidak diketahui. Karena itu إذا pada asalnya adalah keterangan waktu; makna syarat dibebankan kepadanya belakangan. Dalam bahasa Indonesia keduanya kita padankan dengan "jika" atau dengan "ketika", dan perbedaannya hilang.
Hampir seluruh surah kiamat dalam Al-Qur'an dibuka dengan partikel ini: "Apabila matahari digulung" (At-Takwir 81/1), "Apabila langit terbelah" (Al-Infitar 82/1), "Apabila langit retak" (Al-Insyiqaq 84/1), "Apabila hari kiamat terjadi" (Al-Waqi'ah 56/1). Pada semuanya ada pilihan yang sama: peristiwanya tidak dibuka untuk diperdebatkan, waktunyalah yang ditunggu.
Dengan kata pertamanya surah ini tidak membangun sebuah dakwaan; ia meletakkan sebuah tanggal dan membiarkan isi tanggal itu kosong.
Akar kata: ز-ل-ز-ل. Ini adalah akar dari jenis yang dalam bahasa Arab disebut muḍāʻaf rubāʻī: akar berhuruf empat yang dibangun dengan menggandakan sebuah inti berhuruf dua (zal). Sebagian besar ahli bahasa menyambungkannya kepada kata kerja zalla (tergelincir, tergelincirnya kaki) pada akar ز-ل-ل; kata zallah (kekhilafan) dan zalūl berasal dari keluarga yang sama.
Dalam bahasa Arab akar-akar yang digandakan ini mengerjakan satu tugas: mereka menceritakan gerakan yang berulang, yang bolak-balik, yang berayun, serta bunyi yang ditimbulkan gerakan itu. Contoh-contohnya memperlihatkan hal ini dengan terang:
- صَلْصَلَ — berdenting, berbunyi nyaringnya tanah liat kering (ṣalṣāl, Ar-Rahman 55/14)
- قَلْقَلَ — menggerakkan dan menggeser dari tempatnya
- زَعْزَعَ — mengguncang dan menghempaskan
- دَمْدَمَ — menimpa dari atas, menggemuruh (Asy-Syams 91/14)
- كَبْكَبَ — menggulingkan jungkir balik (Asy-Syu'ara' 26/94)
- وَسْوَسَ — membisikkan berulang-ulang
Contoh yang terakhir ini telah dibahas sebelumnya dalam tafsir ini: struktur gandaan pada kata waswasah dalam Surah An-Nas memperlihatkan bahwa bisikan itu bukan sekali jadi, melainkan terus-menerus. Zalzalah pun berada pada tata bahasa yang sama: bukan satu pukulan tunggal, melainkan gerakan yang terputus lalu mulai lagi, gerakan yang berayun.
Jadi bentuk katanya memikul bentuk hal yang diceritakannya. Sebuah gempa bukanlah satu guncangan tunggal; ia adalah gelombang yang berulang. Akarnya pun dibangun demikian: zal-zal.
Saya catat ini bukan sebagai klaim mukjizat, melainkan sebagai pemakaian yang tepat pada tempatnya dari sebuah kaidah bahasa Arab yang memang bekerja. Kaidah yang sama bekerja dengan cara yang sama pada puluhan kata seperti ṣalṣāl, qaʻqaʻa, hamhamah.
زُلْزِلَتْ adalah bentuk pasif: "diguncangkan", "telah diguncangkan". Siapa yang mengguncangkan tidak disebutkan.
Ini adalah sebuah kekosongan yang dengan sengaja dibiarkan pada ayat pertama surah ini — dan kekosongan itu akan ditutup pada ayat kelima: "karena sesungguhnya Tuhanmu telah mewahyukan kepadanya." Jadi pelakunya tidak disebut sepanjang empat ayat, lalu diberikan dalam satu kalimat saja. Adegannya mula-mula dibangun tanpa pelaku; keterkejutan lebih dahulu dialami; penjelasan datang kemudian.
Ada satu bacaan lagi dan ia layak dicatat: pola pasif itu sejak awal memberitahukan bahwa peristiwa ini bukan pekerjaan bumi sendiri. Bumi diguncangkan, tetapi bukan ia sendiri yang memulai guncangan itu.
زِلْزَال adalah maf'ul mutlak: pengulangan masdar sebuah kata kerja untuk menegaskan kata kerja itu atau untuk menyifatinya. Dalam bahasa Indonesia tidak ada padanannya; kira-kira seperti "ia diguncangkan dengan sebuah guncangan". Tetapi masdar di sini tidak dibiarkan telanjang, ia disandarkan kepada sebuah kata ganti: zilzāla-hā — "guncangannya", guncangan bumi itu sendiri.
Apa yang dikerjakan penyandaran ini? Penjelasan-penjelasan yang ditekuni para mufasir adalah sebagai berikut:
| Penjelasan | Apa artinya |
|---|---|
| Guncangan yang menjadi miliknya, yang khusus baginya | Setiap yang ada punya akhir yang menjadi miliknya sendiri; inilah yang menjadi milik bumi |
| Guncangan yang telah ditakdirkan baginya, yang ukurannya telah ditentukan | Bukan gerakan acak, melainkan gerakan yang telah ditetapkan sebelumnya |
| Guncangan yang diharapkan darinya, yang memang haknya | Seluruh kapasitas bumi; lebih dari itu tidak mungkin |
| Guncangan yang sudah dikenal, yang telah dijanjikan itu | Lawan bicara tidak sedang diberi kabar tentang sesuatu yang baru; yang ditunjuk adalah sesuatu yang telah disebut-sebut |
Penjelasan-penjelasan ini tidak saling menyingkirkan. Pekerjaan yang sama-sama mereka lakukan adalah: menjadikan guncangan itu bertuan. Seandainya tidak ada penyandaran ("ketika bumi diguncangkan"), yang ada hanyalah sebuah peristiwa. Dengan penyandaran itu, peristiwanya menjadi sebuah kejadian yang termasuk ke dalam sejarah bumi, yang disediakan untuknya, dan yang ukurannya tertentu.
Di sinilah pula letak perbedaannya dengan gempa-gempa dalam kehidupan sehari-hari. Gempa yang kita kenal terjadi pada satu bagian bumi dan tidak melakukan apa pun terhadap bumi itu sendiri. Ayat ini berbicara bukan tentang salah satu tempat di permukaan bumi, melainkan tentang bumi itu sendiri: guncangan itu tidak lagi di atas bumi, melainkan pada bumi itu sendiri.
Mengenai harakat pertama kata ini diriwayatkan adanya perbedaan: زِلْزَال (dengan kasrah) dan زَلْزَال (dengan fathah). Dalam bahasa Arab, di antara kedua pola ini yang berkasrah umumnya dihitung masdar dan yang berfathah dihitung isim; tetapi para ahli bahasa mencatat bahwa keduanya dapat menjadi masdar. Hal itu tidak melahirkan perbedaan praktis dalam makna. Karena saya tidak dapat memastikan bacaan mana milik imam yang mana, saya tidak menyebut nama.
- "Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu; sesungguhnya guncangan hari kiamat itu sesuatu yang sangat besar" (Al-Hajj 22/1). Akar yang sama, peristiwa yang sama; di sana yang disebutkan adalah besarnya guncangan, di sini yang disebutkan adalah pemiliknya.
- "Dan mereka diguncangkan dengan guncangan yang sedemikian dahsyat…" (Al-Ahzab 33/11). Di sini yang diguncangkan bukan bumi, melainkan manusia — yang diceritakan adalah keadaan pada pengepungan Khandaq. Akar ini dapat bergeser dari guncangan fisik ke guncangan kejiwaan.
- "Apakah kamu mengira akan masuk surga sebelum menimpamu apa yang menimpa orang-orang sebelum kamu? Mereka ditimpa kemelaratan dan kesengsaraan sedemikian rupa, dan diguncangkan sedemikian rupa…" (Al-Baqarah 2/214). Sekali lagi guncangan yang menimpa manusia.
Sebaran ini memperlihatkan bahwa akar tersebut menceritakan tercabutnya sesuatu dari landasan tempat ia berpijak. Landasan itu dapat bersifat fisik, dapat pula bersifat kejiwaan.