Yunus ayat 19-20

"Manusia dahulu tidak lain hanyalah satu umat; kemudian mereka berselisih. Sekiranya tidak ada satu firman yang telah terdahulu dari Tuhanmu, niscaya telah diputuskan di antara mereka perkara yang mereka perselisihkan. · 'Mengapa tidak diturunkan kepadanya sebuah mukjizat dari Tuhannya?' kata mereka. Katakanlah: 'Yang gaib itu hanya milik Allah. Maka tunggulah; sesungguhnya aku pun bersamamu termasuk orang-orang yang menunggu.'"

أُمَّةً وَٰحِدَةً — rangkaian ini muncul di lebih dari satu tempat dalam Al-Qur'an dan pada Az-Zukhruf 43/33 (wa lau lā an yakūnan-nāsu ummatan wāḥidatan) ia telah dibahas dari sisinya yang lain. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan susunan kata di sini harus dicatat: mā kāna … illā — pola qaṣr. Jadi keterangan "pada mulanya manusia adalah satu umat" diberikan dengan sebuah pembatasan: ia bukan sesuatu yang lain.

كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ — "sebuah firman yang telah terdahulu dari Tuhanmu". Rangkaian ini akan kembali dalam surah pada ayat ketiga puluh tiga dan ayat kesembilan puluh enam dalam bentuk ḥaqqat kalimatu rabbik.

Empat kemunculan, satu akar. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: surah ini menyambungkan penangguhan, terjadinya, dan tak terubahnya kepada kata yang sama.

Tuntutan ini telah dibahas di banyak tempat dalam indeks: pada Ar-Ra'd 13/7 kalimat yang sama (lau lā unzila ʻalaihi āyatun min rabbih) muncul dan di sana ia kembali dua kali lagi; pada Al-Furqan 25/21 (lau lā unzila ʻalainal-malāʼikah) dan pada Al-Kahf 18/57 jalur yang sama telah dibahas. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan jawaban yang diberikan Yunus harus dicatat, sebab ia berbeda dari yang lain: innamal-gaibu lillāh.

Yunus menyambungkan tuntutan itu kepada sebuah perkara pengetahuan. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata yang dipakai dalam jawaban itu: yang diminta adalah sebuah tanda yang akan datang dari sebuah lapangan yang tidak terlihat; dan dengan disebutkannya kepada siapa lapangan itu milik, si penuntut dibiarkan berdiri di depan pintu.

Kalimat ini akan diulang persis kata demi kata pada ayat keseratus dua surah ini:

Ayat ke-20: fantaẓirū innī maʻakum minal-muntaẓirīn Ayat ke-102: qul fantaẓirū innī maʻakum minal-muntaẓirīn

Bedanya hanya satu kata: pada ayat keseratus dua ada qul (katakanlah) di depannya.

Ini adalah pengulangan yang dapat dihitung dan diverifikasi di dalam surah. Dan konteks kedua tempat itu berbeda: pada ayat kedua puluh ia menjawab tuntutan mukjizat, pada ayat keseratus dua ia menjawab penantian akan apa yang telah menimpa kaum-kaum terdahulu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimat yang sama berdiri seperti sepasang tanda kurung yang diletakkan pada kedua ujung surah. Dan apa yang dikerjakan kalimat itu layak dicatat: penantian pihak lawan diterima, tetapi yang berbicara pun berpindah ke barisan yang sama — innī maʻakum. Jadi penantian itu tidak ditolak, melainkan dibagi bersama.