ثُمَّ بَعَثْنَا مِنۢ بَعْدِهِم مُّوسَىٰ وَهَٰرُونَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَإِي۟هِۦ بِـَٔايَٰتِنَا فَٱسْتَكْبَرُوا۟ … قَالَ مُوسَىٰٓ أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَآءَكُمْ أَسِحْرٌ هَٰذَا وَلَا يُفْلِحُ ٱلسَّٰحِرُونَ
"Kemudian sesudah mereka, Kami mengutus Musa dan Harun kepada Fir'aun dan para pemuka kaumnya dengan ayat-ayat Kami. Mereka menyombongkan diri dan menjadi kaum yang berdosa. · Ketika kebenaran datang kepada mereka dari sisi Kami, mereka berkata: 'Ini benar-benar sihir yang nyata.' · Musa berkata: 'Apakah terhadap kebenaran kamu berkata begitu ketika ia datang kepadamu? Apakah ini sihir? Padahal para penyihir tidak akan beruntung.' · Mereka berkata: 'Apakah engkau datang kepada kami untuk memalingkan kami dari apa yang kami dapati nenek moyang kami berada di atasnya, dan agar kebesaran di bumi ini menjadi milik kamu berdua? Kami tidak akan beriman kepada kamu berdua.'"
Kalimat pada ayat ketujuh puluh enam berada pada pola yang sama dengan ayat kedua surah ini, dan inilah sebab diletakkannya kisah itu di sini:
| Ayat | Yang mengucapkan | Kalimat |
|---|---|---|
| 2 | Al-Kāfirūn | Inna hāżā la-sāḥirun mubīn |
| 76 | Fir'aun dan orang-orang di sekelilingnya | Inna hāżā la-siḥrun mubīn |
Satu-satunya perbedaan antara kedua kalimat itu adalah bahwa yang satu menyifati orangnya dan yang lain menyifati apa yang dibawanya.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah samanya lafal kedua ayat itu: surah ini memberikan kisah tersebut bukan sebagai sebuah cerita, melainkan sebagai contoh kalimat pada ayat kedua itu di dalam sejarah. Dan ada satu data lagi yang mendukung bacaan ini: ayat ketiga puluh sembilan memang sudah mengatakan każālika każżabal-lażīna min qablihim.
أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَآءَكُمْ — dan dalam jawaban Musa muncul kata tulang punggung surah ini: al-ḥaqq.
Bangun kalimatnya harus dicatat: Musa tidak mengatakan "ini bukan sihir". A-taqūlūna lil-ḥaqqi lammā jāʼakum — "apakah terhadap kebenaran kamu berkata begitu ketika ia datang kepadamu?"
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah objek kalimat itu: jawaban tersebut tidak dimulai dengan mematahkan klaimnya; ia dimulai dengan menamai pokok yang diklaim itu. Jadi perdebatannya dialihkan dari pertanyaan "ini apa?" kepada pertanyaan "apa yang kamu katakan tentang ini?".
وَلَا يُفْلِحُ ٱلسَّٰحِرُونَ — dan akar itu muncul pada tiga tempat dalam surah bersama sebuah putusan:
| Ayat | Siapa yang tidak beruntung |
|---|---|
| 17 | Lā yufliḥul-mujrimūn |
| 69 | Allażīna yaftarūna ʻalallāhil-każiba lā yufliḥūn |
| 77 | Wa lā yufliḥus-sāḥirūn |
Makna konkret akar ف-ل-ح: membelah, membajak tanah. Fallāḥ — petani. Dan makna "keberuntungan" berasal dari gambaran itu: membelah yang tertutup lalu sampai kepada yang diinginkan.
لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَا (78) — dan alasan bantahan itu adalah nenek moyang.
Akar ل-ف-ت: memalingkan, membalikkan. Kata iltifat berasal dari akar yang sama — perpindahan arah sapaan. Dan pada ayat kedua puluh dua surah ini peristiwa kebahasaan itulah yang persis terjadi. Saya catat ini sebagai pengamatan atas akar kata; saya tidak mengklaim adanya rujuk-merujuk di antara kedua ayat itu.
Alasan nenek moyang telah dibahas pada banyak tempat dalam indeks (Az-Zukhruf 43/22-23, Luqman 31/21). Saya bersandar pada pembahasan itu.
وَتَكُونَ لَكُمَا ٱلْكِبْرِيَآءُ فِى ٱلْأَرْضِ — "agar kebesaran di bumi ini menjadi milik kamu berdua."
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan ia bertaut dengan diagnosis kibr pada Gafir (Al-Mu'min): para pembantah itu membebankan motif mereka sendiri kepada pihak lawan. Nyatanya ayat ketujuh puluh lima telah mengatakan fastakbarū tentang mereka. Jadi surah itu mencatat sifat orang-orang yang menuduh sebelum tuduhan itu sendiri. Ini adalah sebuah urutan yang dapat diverifikasi di dalam surah.