يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَسَعِيدٌ
"Ketika hari itu datang, tidak seorang pun berbicara tanpa izin-Nya. Di antara mereka ada yang celaka dan ada yang berbahagia."
Akar ش-ق-و: menanggung kesukaran, menjadi lelah, menjadi celaka. Akar ini telah dibahas pada Taha 20/2 (mā anzalnā ʻalaikal-Qurʼāna li-tasyqā) dan pada 20/117 (fa-tasyqā); saya bersandar pada pembahasan itu.
Kedua kata itu dipertemukan secara berhadapan di dalam Al-Qur'an pada ayat ini, dan surah itu mula-mula memberikannya sebagai kata benda (syaqiyyun wa saʻīd), lalu mengulanginya sebagai kata kerja pada dua ayat berikutnya (allażīna syaqū / allażīna suʻidū).
Zafīr (ز-ف-ر) dan syahīq (ش-ه-ق): para ahli bahasa menjelaskan keduanya sebagai mengembuskan napas ke luar dan menarik napas ke dalam; pemerian bagi suara keledai pun diberikan dengan kedua kata ini.
Saya menyampaikannya sebagaimana yang diberikan para ahli bahasa dan saya catat hal ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat itu memerikan bukan sebuah perkataan, melainkan sebuah bunyi — dan hal ini berdiri berdampingan dengan catatan lā takallamu nafsun illā bi-iżnih (tidak seorang pun berbicara tanpa izin) pada ayat sebelumnya. Perkataan telah diambil, yang tersisa adalah napas.
Akar syahīq telah dibahas pada Al-Mulk 67/7 (samiʻū lahā syahīqan wa hiya tafūr); di sana bunyi itu milik neraka, di sini milik mereka yang ada di dalamnya.
Rangkaian ini hanya muncul di sini di dalam Al-Qur'an — dan dua kali, baik pada ayat 107 maupun pada 108. Dan ia termasuk tempat yang paling banyak diperselisihkan para mufasir. Perbedaan pendapat tidak disembunyikan:
| Pokok | Pendapat-pendapat |
|---|---|
| Mā dāmatis-samāwātu wal-arḍ | (a) Ungkapan orang Arab "selama langit dan bumi masih ada" — sebuah pernyataan keberlangsungan; (b) yang dimaksud adalah langit dan bumi akhirat itu sendiri (pada Ibrahim 14/48 telah dibahas yauma tubaddalul-arḍu gairal-arḍ) |
| Illā mā syāʼa rabbuk | (a) Pengecualian itu tidak bersifat nyata, melainkan memberitakan tidak terbatasnya kekuasaan — "sekiranya Dia menghendaki, Dia dapat berbuat lain"; (b) pengecualian itu berkenaan dengan mereka yang akan masuk lalu keluar dari api; (c) pengecualian itu berkenaan dengan masa-masa penantian sebelum masuk ke api |
| Perbedaan kedua ayat | Pada 107 kalimatnya berakhir dengan inna rabbaka faʻʻālun limā yurīd, pada 108 dengan ʻaṭāʼan gaira majżūż — penutup yang kedua mengatakan ketidakterputusan itu secara terang |
Namun bahwa penutup kedua ayat itu berbeda adalah sebuah data yang dapat diverifikasi dari teks, dan saya mencatatnya:
| Ayat | Kalimat sesudah pengecualian itu |
|---|---|
| 107 (api) | Inna rabbaka faʻʻālun limā yurīd — yang berbuat apa yang Dia kehendaki |
| 108 (surga) | ʻAṭāʼan gaira majżūż — sebuah pemberian yang tidak terputus |
Majżūż (ج-ذ-ذ): yang terpotong, yang terputus. Akar ini telah dibahas pada Al-Anbiya' 21/58 (fa-jaʻalahum jużāżan). Gaira majżūż — yang tidak terputus.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: pengecualian yang sama diletakkan pada kedua tempat itu, tetapi hanya pada yang kedua ketidakterputusan itu dinyatakan secara tersendiri. Ketidaksimetrisan ini ada pada lafalnya; penafsirannya diperdebatkan di antara para mufasir.