Yusuf ayat 111

Laqad kāna fī qaṣaṣihim ʻibratun li-ulil-albāb · Mā kāna ḥadīṡan yuftarā wa lākin taṣdīqallażī baina yadaihi wa tafṣīla kulli syaiʼin wa hudan wa raḥmatan li-qaumin yuʼminūn

"Sungguh, pada kisah mereka terdapat ibrah bagi orang-orang yang berakal. Ia bukanlah sebuah perkataan yang diada-adakan; melainkan pembenaran bagi apa yang ada sebelumnya, penjelasan terperinci bagi segala sesuatu, serta petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman."

Dan data tekstual surah ini yang paling kuat ada di sini. Saya telah memberitakannya pada awal surah; sekarang saya melengkapinya.

Pokok surah ini dan penutup surah ini bertemu pada akar yang sama:

Ini bukan sebuah tafsiran: kedua kata itu berasal dari akar yang sama dan keduanya berada di dalam surah yang sama.

Penguraian akar itu telah dikerjakan pada Al-Hasyr 59/2, An-Nazi'at 79/25-26, dan Al-Mu'minun 23/21-22, dan pada ayat ke-43 saya telah bersandar padanya. Yang dicatat di sana:

Inti bersama akar itu: menyeberang dari satu tepi ke tepi yang lain. ʻUbūr — penyeberangan; maʻbar — tempat menyeberang; ʻibārah — perkataan yang menyeberangkan makna dari satu pikiran ke pikiran yang lain; taʻbīr — diseberangkannya mimpi dari gambaran ke makna; ʻabrah — air yang melimpah dari mata. Mengambil ibrah adalah mengerjakan penyeberangan di antara kedua tepi itu: Tepi ini: peristiwa itu menimpa mereka, dan aku menontonnya. Tepi seberang: hal yang sama dapat menimpaku juga; apakah yang membawa mereka ke sana ada pula pada diriku? Sebuah peristiwa dengan sendirinya bukanlah ibrah. Ibrah muncul ketika orang menyeberang dari wajah peristiwa itu yang terlihat ke wajahnya yang tidak terlihat.

Dan sekarang keseluruhan surah ini dapat terlihat. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata-kata pada tiga ayat yang berbeda:

Surah ini menceritakan padanan dari pekerjaan yang sama pada tiga bidang yang berbeda, dan ketiganya tersambung kepada salah satu dari dua akar yang sama:

Yakni surah ini tiga kali mengerjakan pekerjaan yang sama: menyeberang dari sebuah permukaan ke sebuah kedalaman. Dan yang diminta dari pembaca adalah mengerjakan terhadap kisah itu apa yang dikerjakan tokoh kisah tersebut terhadap mimpinya.

Inilah tempat bentuk surah ini bertemu dengan isinya, dan ia adalah data dari teks; adapun kaitan yang saya tegakkan adalah milik saya.

Dan sebuah mata rantai kedua pun tertutup: kata qaṣaṣ muncul di sini untuk kedua kalinya sesudah ayat ke-3.

Surah ini dibuka dengan akar yang sama dan ditutup dengan akar yang sama. Dan sebuah kerangka yang serupa dengan yang ditegakkan surah pada Al-Qasas di sekitar akar ع-ل-و ditegakkan di sini lewat akar ق-ص-ص. Ini adalah pengulangan yang dapat dihitung di dalam surah.

Dan kata gantinya harus dicatat: qaṣaṣihim — "kisah mereka", jamak. Yakni surah ini berbicara tentang kisah bukan satu orang saja, melainkan kisah semua orang yang disebut — memang pada ayat ke-7 pun telah dikatakan fī Yūsufa wa ikhwatihī.

Akar ل-ب-ب: inti sesuatu, bijinya. Lubb — isi yang tinggal ketika kulit buah dibuang. Dan para ahli bahasa mencatat sebuah beda antara ʻaql dan lubb: lubb adalah keadaan akal yang murni dan bekerja.

Dan pemilihan katanya layak diperhatikan, saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: gambaran akarnya persis adalah pembedaan antara kulit dan inti. Dan ʻibrah pun adalah penyeberangan antara yang terlihat dan yang tidak terlihat. Kedua kata itu menceritakan pekerjaan yang sama dengan dua gambaran yang berbeda: yang satu penyeberangan, yang lain apa yang ada di bawah kulit.

Rangkaian ini telah muncul pula pada Sad 38/41-44 (wa żikrā li-ulil-albāb).

Dan hal ini bersesuaian dengan ayat ke-7: di sana lawan bicara kisah itu adalah lis-sāʼilīn (orang-orang yang bertanya). Di sini li-ulil-albāb (orang-orang yang berakal). Pada kedua ayat itu, hasil dari kisahnya disambungkan kepada apa yang dibawa pembacanya.

Dan susunan kalimatnya harus dicatat: ḥadīṡan nakirah. "Sebuah perkataan yang diada-adakan" — yakni ia ditolak sebagai sebuah jenis.

Dan kata ḥadīṡ adalah bentuk tunggal dari kata di dalam rangkaian kunci surah ini: taʼwīlul-aḥādīṡ.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata yang sama pada dua tempat itu: sepanjang surah ini aḥādīṡ bermakna peristiwa-peristiwa yang akan ditafsirkan; pada penutupnya kata yang sama dipakai untuk ceritanya sendiri. Yakni ceritanya pun sebuah ḥadīṡ yang akan ditafsirkan.

ي-ف-ت-ر-ى — akar ف-ر-ي: memotong dan memangkas sesuatu; membelah kulit. Iftirāʼ — mengada-adakan; pada akar kata itu terdapat membentuk sesuatu menurut kehendak sendiri.

Dan sesudah penafian itu, empat sifat yang positif disebutkan:

تَفْصِيل — akar ف-ص-ل: memisahkan, merenggangkan antara keduanya. Faṣl — pemisahan; mafṣal — sendi. Yakni tafṣīl: memisahkan apa yang bercampur satu sama lain lalu memperlihatkannya satu per satu.

Dan kata itu berasal dari akar yang sama dengan kata kerja pada ayat ke-94: wa lammā faṣalatil-ʻīr — "ketika kafilah itu berangkat". Akar yang sama, yang satu berupa perpisahan fisik, yang lain berupa pemisahan makna. Ini adalah kesesuaian yang dapat dihitung di dalam surah.

لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُون — dan catatan terakhir: petunjuk dan rahmat itu dibatasi dengan sebuah kalimat syarat.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan sandarannya adalah dua pengkhususan lain di dalam surah ini: lis-sāʼilīn (7), li-ulil-albāb (111), li-qaumin yuʼminūn (111). Tiga kali, hasil dari kisah itu disambungkan kepada sebuah syarat — dan ketiga syarat itu berada di pihak pembaca sendiri: mengajukan pertanyaan, menjalankan akal, dan beriman.