وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِىٓ إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ ٱلْقُرَىٰٓ … حَتَّىٰٓ إِذَا ٱسْتَيْـَٔسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوٓا۟ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا۟ جَآءَهُمْ نَصْرُنَا
"Dan sebelum engkau pun Kami tidak mengutus selain para laki-laki dari penduduk negeri-negeri, yang kepada mereka Kami wahyukan. Tidakkah mereka berjalan di bumi lalu memperhatikan bagaimana kesudahan orang-orang sebelum mereka? Dan sungguh negeri akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Tidakkah kamu mengerti? Hingga ketika para utusan itu telah putus harapan dan mengira bahwa mereka telah didustakan, datanglah kepada mereka pertolongan Kami, dan orang-orang yang Kami kehendaki pun diselamatkan. Azab Kami tidak dapat ditolak dari kaum yang berdosa."
Pola ini diulang di beberapa tempat dalam Al-Qur'an (Al-Anbiya' 21/7; An-Nahl 16/43) dan telah dibahas pada Al-Anbiya' 21/7.
| Catatan | Ungkapan | Apa yang dikeluarkan |
|---|---|---|
| 1 | Rijālan | Sebuah wujud yang bukan manusia |
| 2 | Nūḥī ilaihim | Seseorang yang berbicara dari dirinya sendiri |
| 3 | Min ahlil-qurā | Seseorang yang asing — ia dari kaumnya sendiri |
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kerasulan itu ditegakkan bukan di atas keluarbiasaan, melainkan di atas perkenalan.
أَفَلَمْ يَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ — dan dalilnya disandarkan kepada berjalan dan memperhatikan. Pola ini telah dibahas pada Ar-Rum 30/8-10 dan Fatir (Al-Mala'ikah) 35/43.
Dan tempat pola itu di dalam surah ini layak diperhatikan: surah ini telah menceritakan sebuah kisah; pada penutupnya pembaca diajak mengerjakan pekerjaan yang sama dengan matanya sendiri — memandang peninggalan-peninggalan lalu melihat kesudahannya. Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah beradanya kisah itu dan perintah ini di dalam bagian yang sama.
Dan ini adalah salah satu perbedaan qiraat yang paling banyak diperdebatkan di dalam Al-Qur'an; saya mencatatnya karena ia mengubah makna.
| Bacaan | Pola | Makna |
|---|---|---|
| kużżibū (bertasydid) | Bab II, pasif | "Bahwa mereka telah didustakan" — yakni mereka memahami bahwa mereka didustakan oleh kaum mereka |
| kużibū (tanpa tasydid) | Bab I, pasif | "Bahwa kepada mereka telah dikatakan dusta" — subjek sangkaan itu diperdebatkan |
Dan pada bacaan yang kedua, dalam tafsir-tafsir klasik terdapat perbedaan mengenai milik siapa sangkaan itu:
| Bacaan | Siapa yang menyangka |
|---|---|
| 1 | Kaum-kaum itu — orang-orang yang mendustakan; mereka mengira bahwa para utusan itu berdusta kepada mereka |
| 2 | Orang-orang yang menjadi harapan para utusan — mereka yang tampak telah beriman |
Sesuai metode (Metode) saya mencatatnya dengan terang: dipahaminya bacaan yang kedua dalam bentuk bahwa para utusan meragukan janji Allah adalah pemahaman yang ditolak pula dalam tafsir-tafsir klasik. Saya menjauhi tuduhan yang tidak pantas bagi para nabi ini, dan saya mencukupkan diri dengan menyampaikan bacaan-bacaannya secara netral. Saya tidak memaksakan pilihan.
Dan hal berikut harus dicatat, dan ia dapat diverifikasi dari teks: akhir kalimat itu memberitakan sebuah keselamatan: jāʼahum naṣrunā. Yakni keseluruhan kalimatnya menceritakan memanjangnya penantian dan balasan yang akhirnya datang — dan hal itu bersesuaian persis dengan kisah surah ini: di antara mimpi dan terwujudnya ada tahun-tahun yang panjang.
ٱسْتَيْـَٔسَ — akar ي-أ-س, bab X. Dan kata kerja yang sama telah muncul dua kali lagi di dalam surah: pada ayat ke-80 (fa-lammastaiʼasū minh) dan pada ayat ke-87 (wa lā taiʼasū min rauḥillāh). Tiga kemunculan itu adalah jalinan yang dapat dihitung di dalam surah dan ia telah dibahas pada ayat ke-87.