Al-Hijr ayat 10-13

Wa laqad arsalnā min qablika fī syiyaʻil-awwalīn · Wa mā yaʼtīhim mir rasūlin illā kānū bihī yastahziʼūn · Każālika naslukuhū fī qulūbil-mujrimīn · Lā yuʼminūna bihī wa qad khalat sunnatul-awwalīn

"Sungguh, sebelum engkau pun Kami telah mengutus para utusan kepada golongan-golongan orang terdahulu. · Setiap utusan yang datang kepada mereka pasti mereka olok-olokkan. · Demikianlah Kami memasukkannya ke dalam hati para pendurhaka. · Mereka tidak beriman kepadanya; padahal sunah orang-orang terdahulu telah berlalu."

Jamak dari syīʻah. Akar ش-ي-ع: mengikuti seseorang, berjalan di belakangnya; dan dari sini lahir makna kelompok pendukung. Tasyyīʻ (mengantar kepergian) pun berasal dari akar ini: berjalan di belakang seseorang.

Kata ini telah dibahas pada Ar-Rum 30/32 (wa lā takūnū minal-musyrikīn… wa kānū syiyaʻā). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Akar س-ل-ك: melewatkan sesuatu melalui tempat yang sempit, memasukkannya seperti memasukkan benang. Salakal-khaiṭa fil-ibrah — ia memasukkan benang ke dalam jarum. Jadi kata kerja itu menceritakan dilewatkannya sesuatu melalui suatu tempat.

Para ahli bahasa berbeda pendapat mengenai kembalinya kata ganti hū:

Ketiga bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan lanjutan ayat itu cocok bagi bacaan yang kedua: lā yuʼminūna bihī — kata ganti yang sama diulang. Saya catat ini sebagai sebuah petunjuk, bukan sebagai sebuah pilihan.

Bentuk kata kerjanya harus dicatat: nasluku — orang pertama jamak, aktif. Ini adalah sebuah pola yang telah diangkat pada beberapa tempat di dalam indeks (Al-Baqarah 2/7 tentang penguncian, As-Saff 61/5 tentang dipalingkannya hati). Saya bersandar pada pembahasan-pembahasan itu, dan catatan di sana berlaku pula di sini: kata kerja itu menceritakan bukan sebuah permulaan, melainkan pengesahan pada ujung sebuah proses — urutan ayat-ayatnya memperlihatkan hal itu, sebab olok-olok disebutkan lebih dahulu.

Akar س-ن-ن: mengalirkan sesuatu dengan rata, membuka jalan. Sunnah — jalan yang telah dibuka dan dilalui orang. Akar ini telah dibahas pada Al-Fath 48/23 (sunnatallāh) dan di sana, sesuai metode (Metode), telah diletakkan sebuah batas: penerapan gagasan itu kepada peristiwa-peristiwa masa kini tidak dimasuki. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kata kerjanya harus dicatat: khalat — "telah berlalu, telah tertinggal di belakang." Jadi sunah itu disebut bukan sebagai sebuah kaidah, melainkan sebagai sesuatu yang telah terjadi.