Al-Hijr ayat 54-56

Qāla a-basysyartumūnī ʻalā an massaniyal-kibaru fa-bima tubasysyirūn · Qālū basysyarnāka bil-ḥaqqi fa-lā takum minal-qāniṭīn · Qāla wa may yaqnaṭu mir raḥmati rabbihī illaḍ-ḍāllūn

"Ia berkata: 'Apakah kamu memberiku kabar gembira padahal usia tua telah menyentuhku? Lalu dengan apa kamu memberi kabar gembira?' · Mereka berkata: 'Kami memberimu kabar gembira dengan hak; janganlah engkau termasuk orang-orang yang berputus asa.' · Ia berkata: 'Siapakah yang berputus asa dari rahmat Tuhannya selain orang-orang yang sesat?'"

Pertanyaannya terdiri atas dua tahap: mula-mula keheranan (a-basysyartumūnī), kemudian sebuah pertanyaan (fa-bima tubasysyirūn).

Para ahli bahasa berbeda pendapat mengenai makna pertanyaan yang kedua:

Ketiganya sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Yang harus dicatat adalah apa jawabannya: basysyarnāka bil-ḥaqq — "kami memberimu kabar gembira dengan hak." Yakni entah pertanyaan itu tertuju kepada sandarannya atau tidak, jawabannya memberikan sandaran itu.

Dan sebuah perbedaan qiraat diriwayatkan: disampaikan perbedaan mengenai dibacanya nūn pada akhir kata tubasysyirūn dengan tasydid ataupun tanpa tasydid. Ia tidak mengubah makna; saya tidak menyebutkan nama imam.

ʻAlā di sini memberitakan "meskipun". Partikel yang sama telah muncul pada Ibrahim 14/39 di dalam pujian Ibrahim: wahaba lī ʻalal-kibari Ismāʻīla wa Isḥāq.

Dua surah itu memberikan keadaan yang sama dalam dua kala yang berbeda. Hal ini telah dicatat pula pada bagian Ibrahim dan ia adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi.

Kata kerjanya layak dicatat: massaniya — "ia menyentuhku." Akar م-س-س: menyentuh. Kata itu melukiskan usia tua bukan sebagai sebuah keadaan, melainkan sebagai sesuatu yang datang dari luar lalu bersentuhan.

Akar ini telah diurai pada Az-Zumar 39/53 dan di sana ia telah diperbandingkan dengan kemunculannya pada Fussilat 41/49. Saya bersandar pada pembahasan-pembahasan itu.

Tabel yang dicatat pada bagian Az-Zumar:

Sekarang sebuah pemakaian yang ketiga ditambahkan ke sini dan tabelnya meluas:

Keempat kemunculan itu harus dicatat dan ia menggambarkan urutan berikut: kecenderungan manusia diperikan → ia dilarang → ia diingatkan kepada seorang nabi → dan sang nabi mengulanginya dalam bentuk sebuah pertanyaan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perbandingan empat ayat itu: jawaban Ibrahim bukanlah sebuah pembelaan diri. Ia tidak menolak peringatan itu; ia mengembalikannya dengan meluaskannya. Para malaikat berkata "janganlah engkau termasuk orang-orang yang berputus asa"; ia berkata, "siapa pula yang berputus asa?"

Akar ض-ل-ل: kehilangan jalan. Akar ini telah dibahas pada Al-Fatihah dan pada Ad-Duha 93/7. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Pola kalimatnya harus dicatat: sebuah pertanyaan + sebuah kekecualian. Dalam bahasa Arab susunan ini (man… illā…) adalah salah satu bentuk penegasian yang paling kuat: ia mengatakan bahwa berputus asa disetarakan dengan kehilangan jalan.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu tidak mengatakan "berputus asa itu salah". Ia mengatakan siapa orang yang berputus asa itu — dan batasan tersebut menyambungkan sebuah perilaku kepada sebuah kedudukan.