فَلَمَّا جَآءَ ءَالَ لُوطٍ ٱلْمُرْسَلُونَ · قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ · قَالُوا۟ بَلْ جِئْنَٰكَ بِمَا كَانُوا۟ فِيهِ يَمْتَرُونَ · وَأَتَيْنَٰكَ بِٱلْحَقِّ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ
Fa-lammā jāʼa āla Lūṭinil-mursalūn · Qāla innakum qaumum munkarūn · Qālū bal jiʼnāka bimā kānū fīhi yamtarūn · Wa ataināka bil-ḥaqqi wa innā la-ṣādiqūn
"Ketika para utusan itu datang kepada keluarga Lut, · Lut berkata: 'Sesungguhnya kamu orang-orang yang tidak dikenal.' · Mereka berkata: 'Tidak, kami justru membawa kepadamu apa yang selama ini mereka ragukan. · Kami membawa kepadamu kebenaran; dan sungguh kami adalah orang-orang yang benar.'"
Akar ن-ك-ر: tidak mengenali, mendapati sesuatu sebagai asing. Munkar — yang tidak dikenali; dan dari sini "yang tidak diterima baik, yang ditolak."
Ungkapan yang sama telah muncul pada Az-Zariyat 51/25 dari mulut Ibrahim: qāla salāmun qaumum munkarūn. Kalimat yang sama pada dua adegan, di mulut dua orang nabi yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: surah ini membuka dua perjumpaan dengan kata yang sama. Pada keduanya tanggapan yang pertama adalah tidak mengenali — dan pada keduanya para tamu memperkenalkan diri dengan sebuah kabar.
Akar م-ر-ي: meragukan, memperdebatkan. Miryah — keraguan. Para ahli bahasa mencatat makna konkret akar ini sebagai "menarik-narik puting untuk memerah susu" dan menjelaskan keraguan dengan gambaran "menarik-narik sebuah pokok ke sana dan ke mari".
Dan objek kata itu harus dicatat: bimā kānū fīhi yamtarūn — "apa yang selama ini mereka ragukan." Jadi yang dibawa itu adalah perkara yang mereka perdebatkan itu sendiri.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: jawaban itu tidak menyebut nama azabnya. Ia menamainya dengan keraguan pihak lawan itu sendiri. Apa yang mereka perdebatkan itulah yang datang.