Al-Isra' ayat 1

Subḥānallażī asrā bi-ʻabdihī lailan minal-masjidil-ḥarāmi ilal-masjidil-aqṣallażī bāraknā ḥaulahū li-nuriyahū min āyātinā, innahū huwas-samīʻul-baṣīr

"Mahasuci Dia yang memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidilharam ke Masjidilaqsa yang Kami berkahi sekelilingnya, agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda Kami. Sungguh, Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat."

Sesuai metode (Metode), pada ayat ini sebuah batas perlu ditarik lebih dahulu, sebab ayat ini termasuk ayat yang muatan riwayatnya paling berat di dalam Al-Qur'an.

Yang dikatakan ayat ini dengan lafalnya sendiri adalah hal-hal berikut, dan semuanya dapat diverifikasi dari teks:

Apa yang tidak dikatakan ayat ini harus dicatat dengan kesungguhan yang sama: ayat ini tidak berbicara tentang naik ke langit, tidak memakai kata miʻrāj, tidak memberitakan bagaimana perjalanan itu terjadi (dengan tubuh, ataukah dalam tidur), tidak mengatakan berapa perhentiannya, dan tidak menyebut siapa saja yang ditemui.

Pada An-Najm perkara ini telah dibahas secara terperinci dan di sana telah dibubuhkan catatan berikut: surah itu tidak memakai kata "miʻrāj" dan tidak berbicara tentang sebuah perjalanan; Al-Isra' 17/1 berbicara tentang diperjalankannya seseorang pada malam hari tetapi tidak berbicara tentang Sidrah, sedangkan An-Najm berbicara tentang Sidrah tetapi tidak berbicara tentang diperjalankan. Dan di sana telah dinyatakan bahwa penggabungan kedua surah itu dilakukan melalui riwayat-riwayat. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Sikap dalam tafsir ini adalah sebagai berikut: diriwayatkan bahwa dalam sumber-sumber klasik terdapat kumpulan riwayat yang luas tentang malam itu dan bahwa riwayat-riwayat tersebut berbeda satu sama lain, baik pada isinya maupun pada rinciannya. Saya tidak masuk ke dalam rinciannya; sebab ayatnya pun tidak masuk ke sana. Yang saya bahas adalah kerangka yang diberikan ayat itu sendiri.

Akarnya: berjalan pada malam hari, menempuh jalan pada malam hari. Dalam bahasa Arab, untuk perjalanan siang hari dipakai kata kerja yang lain; pada inti akar ini malam sudah terkandung.

• Sarā / asrā — ia menempuh jalan pada malam hari, ia berjalan pada malam hari.
• Surā — perjalanan malam.
• Akar yang sama muncul pada 26/52 (telah dibahas pada Asy-Syu'ara') di dalam perintah yang diberikan kepada Musa: an asri bi-ʻibādī — "perjalankanlah hamba-hamba-Ku pada malam hari."

Dan di sini ada sebuah kehalusan susunan kata yang menjadi perhatian para ahli bahasa: padahal kata kerja itu sendiri sudah berarti "memperjalankan pada malam hari", ayat ini masih menambahkan لَيْلًا (lailan — suatu malam).

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan sandarannya adalah datangnya kata itu dalam bentuk nakirah (tak tentu): lailan adalah nakirah, dan dalam bahasa Arab bentuk nakirah dapat menunjukkan kesedikitan dan kesebagian. Dari sini para ahli bahasa menarik makna "pada sebagian dari malam" — yakni durasinya tidak dipanjangkan, melainkan dipendekkan. Jika keterangan yang sudah ada di dalam kata kerja itu diulang, pengulangan itu pasti punya pekerjaan; pekerjaannya di sini adalah menekankan durasi. Ini adalah pengamatan kebahasaan, bukan sebuah hukum.

Orang yang diperjalankan disebut bukan dengan namanya, melainkan dengan sifatnya: ʻabd — hamba.

Kesentralan kata ʻabd telah dibahas pada Maryam dan di sana dua ayat telah ditabelkan: pada 19/30 perkataan pertama Isa adalah innī ʻabdullāh, dan pada 19/93 kata yang sama diberlakukan kepada setiap orang tanpa kecuali (in kullu man fis-samāwāti wal-arḍi illā ātir-raḥmāni ʻabdā). Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak menguraikan akarnya kembali.

Perbedaan pemakaiannya di sini harus dicatat, dan saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri: dalam Maryam kata ʻabd datang sebagai jawaban atas sebuah klaim — terhadap orang yang mengatakan "Ar-Rahman mengangkat anak". Adapun di sini ia datang di dalam kalimat yang menceritakan peristiwa yang paling luar biasa.

Jadi surah ini, sembari menceritakan keistimewaan terbesar yang dapat diceritakan manusia, menamai orang yang diberi keistimewaan itu hamba. Dan ini persis sama dengan susunan yang telah dicatat pada Al-Furqan 25/1: di sana pun kitab diturunkan kepada hamba (ʻalā ʻabdihī), dan tepat sesudahnya keadaan hamba itu yang biasa-biasa saja dijadikan pokok bantahan.

Tiga surah menyambungkan tiga pemberian yang berbeda kepada sifat yang sama. Ini adalah keselarasan antarsurah yang dapat diverifikasi.

Akar ini telah diurai secara terperinci pada Al-Mulk 67/1 (menderumnya unta, menetap di suatu tempat dan tinggal tetap di sana; berkah — kebaikan yang bertahan dan bertambah, bukan "kebanyakan") dan telah dibahas pada Al-Furqan 25/1 dengan pola tabāraka. Saya tidak mengulanginya di sini.

Sisi khas pemakaiannya di sini harus dicatat, dan ini adalah pengamatan atas susunan kata: ayat ini menyebut berkah bukan untuk masjid itu sendiri, melainkan untuk sekelilingnya — bāraknā ḥaulahū.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata depan ḥaula: berkah itu disambungkan bukan kepada sebuah titik, melainkan kepada sebuah kawasan. Jika catatan pada Al-Mulk 67/1 diingat — bahwa berkah adalah ketahanan dan pertambahan — maka berkahnya sekeliling suatu tempat berarti bahwa tempat itu memberikan sesuatu kepada sekelilingnya.

Dan ungkapan yang sama dipakai juga di tempat-tempat lain dalam Al-Qur'an untuk kawasan ini (Al-Anbiya' 21/71, 21/81; pada Al-A'raf 7/137 muncul bāraknā fīhā). Titik yang sama pada semuanya: berkah itu disambungkan bukan kepada tanahnya sendiri, melainkan kepada apa yang menyebar dari sana.

Ditutupnya ayat ini dengan dua nama layak dicatat: as-Samīʻ dan al-Baṣīr — yang mendengar dan yang melihat.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan sandarannya adalah kata kerja kalimat itu sendiri: ayat ini tadi mengatakan li-nuriyahū (agar Kami perlihatkan kepadanya). Adapun pada penutupnya diberitakan bahwa yang memperlihatkan itu adalah yang melihat. Jadi perbuatan memperlihatkan itu datang dari pemilik penglihatan.

Dan dapat dicatat pula bahwa kedua nama itu bermula dengan pendengaran: sepanjang surah ini (45-47, 90-93) apa yang dikatakan para lawan bicara akan disampaikan satu per satu. Nama samīʻ pada ayat pertama memberitakan sejak awal bahwa kalimat-kalimat itu terdengar. Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah struktur surah ini sendiri.