Al-Isra' ayat 34-35

Wa lā taqrabū mālal-yatīmi illā billatī hiya aḥsanu ḥattā yabluga asyuddah, wa aufū bil-ʻahd, innal-ʻahda kāna masʼūlā · Wa auful-kaila iżā kiltum wa zinū bil-qisṭāsil-mustaqīm, żālika khairun wa aḥsanu taʼwīlā

"Janganlah kamu mendekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang paling baik — sampai ia mencapai usia dewasanya. Dan penuhilah janji; sesungguhnya janji itu akan dimintai pertanggungjawaban. Sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar, dan timbanglah dengan timbangan yang lurus. Itulah yang lebih baik dan lebih baik pula kesudahannya."

Ayat ketiga puluh empat memakai pola yang sama dengan ayat ketiga puluh dua: lā taqrabū. Dan pengecualian di sini harus dicatat: illā billatī hiya aḥsan — "kecuali dengan cara yang paling baik".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: larangan itu tidak mutlak; ia dibuka dengan sebuah catatan. Dan catatan itu disusun bukan dalam bentuk "yang dibolehkan", melainkan "yang paling baik" — yakni ambang yang paling tinggi.

أَشُدّ — akar ش-د-د: kekuatan, kekukuhan. Kata ini telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/15 (usia ketika kekuatan tubuh dan akal telah sempurna) dan di sana telah dicatat: dalam tafsir ini tidak ditetapkan putusan tentang batas usia. Saya bersandar pada pembahasan itu; catatan yang sama berlaku pula di sini.

Akar و-ف-ي dan kata ʻahd telah dibahas pada Al-Baqarah 2/40 dan di sana telah dicatat: akar itu berarti "menyempurnakan, membayar dengan lengkap" (wafā berasal dari sini), dan pada inti akar ʻahd ada "menoleh dan menoleh kembali" — yakni perjanjian bukanlah janji yang sekali diberikan lalu dilupakan, melainkan ikatan yang harus terus-menerus dijaga. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Tambahan di sini harus dicatat: innal-ʻahda kāna masʼūlā — "janji itu akan dimintai pertanggungjawaban."

Para ahli bahasa membicarakan kepada siapa kata masʼūl dinisbatkan di sini, dan dua bacaan diriwayatkan:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Bacaan yang kedua berasal dari keluarga yang sama dengan seni personifikasi yang telah dibahas pada Qaf 50/30 dan ia selaras pula dengan ayat ketiga belas surah ini: di sana pun amal dituturkan seperti sebuah benda yang dapat dibawa.

Dan kata masʼūl akan datang lagi dua ayat kemudian: kullu ulāʼika kāna ʻanhu masʼūlā (36). Kata yang sama, yang satu untuk janji dan yang lain untuk indra. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

قِسْطَاس — timbangan. Dalam sumber-sumber klasik telah diperdebatkan bahwa kata ini masuk ke dalam bahasa Arab dari bahasa lain (dari bahasa Yunani dikastes atau dari akar yang serupa dengannya); saya tidak mengajukan klaim etimologi yang pasti. Kekerabatan bunyinya dengan qisṭ (keadilan, bagian) pun dicatat.

ٱلْمُسْتَقِيم — akar ق-و-م, isim fa'il bab X: yang diluruskan, yang ditegakkan.

Dan di sini sebuah jalinan akar di dalam surah menjadi lengkap — saya telah menabelkannya pada ayat kesembilan:

Akar yang sama, pada tiga tempat yang berbeda di dalam surah: arah kitab, runtuhnya manusia, tegaknya timbangan. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata-kata ketiga ayat itu sendiri.

Kata ini muncul pula pada Asy-Syu'ara' 26/182 (wa zinū bil-qisṭāsil-mustaqīm — sebagai perkataan Syu'aib kepada kaumnya); tetapi karena di dalam indeks Asy-Syu'ara' untuk saat ini hanya mencakup rentang 26/1-82, ayat itu belum diuraikan. Perbandingan antara kedua tempat itu akan dikerjakan bila gilirannya tiba; untuk sementara saya hanya mencatat ini: kalimat yang sama, pada yang satu adalah perkataan seorang nabi kepada kaumnya, di sini sebuah perintah yang umum.

Dan pada Al-Mutaffifin pembahasan takaran dan timbangan telah dikerjakan secara terperinci (wailul lil-muṭaffifīn). Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Akar أ-و-ل: kembali, sampai kepada asalnya. Taʼwīl — tempat yang akan dituju sesuatu, kesudahannya.

Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan: kata ini di sini bukan bermakna "penafsiran", melainkan "kesudahan, tempat ia akan kembali dan tiba". Jadi ayat ini meletakkan balasan bagi menimbang dengan benar sebagai sesuatu yang akan terlihat bukan sekarang, melainkan nanti.