2/21-22 — Perintah pertama
"Wahai manusia! Sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dan orang-orang sebelum kamu; mudah-mudahan kamu terpelihara. Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai bangunan; Dia menurunkan air dari langit, lalu dengan air itu Dia mengeluarkan buah-buahan sebagai rezeki bagimu. Maka janganlah kamu mengadakan tandingan-tandingan bagi Allah, padahal kamu mengetahui."
Dua puluh ayat yang berlalu sampai di sini adalah lukisan dan uraian. Kalimat pertama yang dibangun dengan bentuk perintah datang di sini, dan perintah itu adalah: sembahlah.
"Wahai manusia" — yang diseru adalah seluruh umat manusia. Ini sebuah pilihan yang perlu diperhatikan. Dalam surah-surah yang turun pada periode Madinah, seruan yang dominan adalah "Wahai orang-orang yang beriman"; seruan umum kepada umat manusia lebih merupakan ciri surah-surah Makkiyah. Al-Baqarah, meskipun surah Madaniyah, memberikan perintah pertamanya kepada seluruh manusia.
Logikanya di dalam surah ini terang: bagian pembukaan telah membagi manusia menjadi tiga (orang-orang bertakwa, orang-orang yang menutupi, orang-orang bermuka dua). Setelah pembagian itu selesai, seruan disampaikan kepada mereka semua sekaligus. Jadi penggolongan itu tidak dibuat untuk melemparkan siapa pun ke luar seruan.
Perintah ini tidak datang dalam bentuk "sembahlah Allah"; ia datang dalam bentuk "sembahlah Tuhanmu". Dan tepat sesudahnya, alasan bagi nama itu disebutkan satu per satu: yang menciptakan kamu, yang menciptakan orang-orang sebelum kamu, yang menyiapkan bumi dan langit, yang menurunkan air, yang mengeluarkan buah-buahan.
Jadi tuntutan penghambaan tidak dilandaskan pada otoritas, melainkan pada pemeliharaan dan perawatan. Bukan "Aku kuat, taatilah Aku"; melainkan "Akulah yang membesarkanmu". Pada Al-Fatihah kita telah melihat bahwa kata Rabb memikul kepemilikan dan pengasuhan sekaligus; di sini makna itu berubah menjadi sebuah dalil.
فِرَاش (firāsy) — bumi sebagai hamparan. Akarnya f-r-sy: membentangkan, menggelarkan. Dari akar yang sama datang farsy (bentangan, permadani).
Di sini ada satu kesalahpahaman yang perlu ditutup sejak awal: ungkapan ini tidak mengatakan bahwa bumi itu datar. Hamparan pun tidak datar — ia digelar, ia melipat, ia mengikuti lantai di bawahnya. Yang dikatakan kata itu bukan bentuk, melainkan fungsi: bumi dijadikan tempat yang dapat dipijak, dapat dihuni, dapat dijadikan tempat beristirahat. Al-Qur'an menyebut fungsi yang sama dengan kata-kata lain pula — ia menyifati bumi sebagai mihād (buaian) dan żalūl (tunggangan yang jinak) (An-Naba' 78/6; Al-Mulk 67/15). Ketiganya mengatakan hal yang sama: lantai ini telah disetel agar dapat dihuni.
بِنَاء (bināʼ) — langit sebagai bangunan. Akarnya b-n-y: mendirikan, membangun. Langit disebut bukan sebagai "kekosongan", melainkan sebagai bangunan yang didirikan. Di tempat lain Al-Qur'an membukanya lebih jauh: "Dan Kami menjadikan langit sebagai atap yang terpelihara" (Al-Anbiya' 21/32).
Ungkapan "atap yang terpelihara" punya sisi yang bertemu dengan pengetahuan hari ini — atmosfer memang sebuah lapisan yang menyaring radiasi berbahaya dan sebagian besar benda yang datang. Saya menulis ini bukan dengan klaim bahwa ayat tersebut mengabarkan sebuah penemuan ilmiah; ayat ini tidak berbicara tentang atmosfer. Saya hanya mengatakan: kata yang dipilih untuk langit bukan "kekosongan" melainkan "bangunan", dan pilihan itu adalah pilihan yang mengatakan bahwa apa yang ada di atas kita punya fungsi.
Akarnya n-d-d. Nidd: tandingan, sepadan, pesaing. Syirik di sini diuraikan bukan sebagai "membuat berhala", melainkan sebagai "mengadakan tandingan", dan uraian ini jauh lebih luas. Tidak perlu meletakkan sesuatu di tempat Allah; meletakkannya pada baris yang sama dengan-Nya sudah cukup.
وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ — "padahal kamu mengetahui". Kalimat ini kembali tersambung kepada penetapan pada ayat 6: persoalannya bukan ketidaktahuan, melainkan menutupi apa yang diketahui.