Taha ayat 17-21

Wa mā tilka bi-yamīnika yā Mūsā · Qāla hiya ʻaṣāya atawakkaʼu ʻalaihā wa ahusysyu bihā ʻalā ganamī wa liya fīhā maʼāribu ukhrā · Qāla alqihā yā Mūsā · Fa-alqāhā fa-iżā hiya ḥayyatun tasʻā · Qāla khużhā wa lā takhaf, sa-nuʻīduhā sīratahal-ūlā

"'Apakah yang ada di tangan kananmu itu, wahai Musa?' · Ia berkata: 'Ini tongkatku. Aku bertelekan padanya; dengannya aku merontokkan dedaunan untuk kambing-kambingku; dan padanya masih ada keperluan-keperluan lain bagiku.' · 'Lemparkanlah ia, wahai Musa!' firman-Nya. · Ia pun melemparkannya; tiba-tiba ia menjadi seekor ular yang merayap cepat! · 'Ambillah ia dan jangan takut. Kami akan mengembalikannya kepada keadaannya yang semula,' firman-Nya."

Inilah pertanyaan yang paling banyak dibicarakan dalam surah ini, dan sebab diajukannya tidak dikatakan di dalam teks. Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan penjelasan-penjelasan yang berbeda: memalingkan perhatian kepada benda itu, membuka percakapan, atau menyebutkan lebih dahulu hal yang sudah dikenal supaya keterkejutan atas mukjizat itu menjadi ringan. Semuanya saya sampaikan sebagai penjelasan yang diriwayatkan.

Sekarang saya catat bacaan saya sendiri, dengan memperlihatkan sandarannya. Sandarannya bukanlah pertanyaan itu sendiri — melainkan panjangnya jawaban.

Pertanyaannya terdiri atas tiga kata: wa mā tilka bi-yamīnika. Adapun jawabannya terdiri atas tiga butir, dan tidak satu pun darinya ditanyakan:

Pertanyaannya menanyakan "apa itu"; jawabannya menjawab "untuk apa ia berguna". Dan jawaban itu tiga kali lebih panjang daripada yang ditanyakan.

Bacaan saya adalah ini, dan hal itu tidak mengikat: pekerjaan pertanyaan itu adalah membuat Musa menghitung dengan mulutnya sendiri betapa akrabnya benda yang ada di tangannya. Sebab perintah berikutnya (alqihā) persis akan merusak keakraban itu. Bendanya tidak berubah — yang berubah adalah kepastian tentang benda itu.

Ada sebuah data teks kedua yang mendukung bacaan ini: pada ayat kedua puluh satu tongkat itu dikembalikan kepada sīratahal-ūlā (keadaannya yang semula). Jadi adegan ini tidak mengubah benda itu secara tetap; ia sekali saja menangguhkan keadaan semulanya lalu mengembalikannya. Yang diajarkan bukanlah bendanya, melainkan kepada siapa putusan atas benda itu menjadi milik.

Dan sebuah data ketiga: tangan yang sama dan benda yang sama akan disebut sekali lagi pada ayat keenam puluh sembilan: wa alqi mā fī yamīnika. Di sana pun nama tongkat itu tidak disebutkan — yang dikatakan adalah "apa yang ada di tangan kananmu". Kesesuaian antara kedua ayat ini dapat diverifikasi dari teks.

Akar ه-ش-ش — muncul di sini untuk pertama kalinya di dalam indeks. Makna yang diberikan para ahli bahasa: memukul dahan-dahan pohon dengan tongkat sehingga daunnya berguguran (untuk dimakan ternak). Hasysyal-waraq — ia merontokkan dedaunan. Pada akar ini dicatat pula makna kelembutan, kerapuhan (hasysy — gembur, mudah patah).

Kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini menyebut pekerjaan sehari-hari seorang penggembala dengan nama teknisnya. Dan pada Maryam 19/25 keluarga kata kerja yang sama telah diperintahkan kepada Maryam (wa huzzī ilaiki bi-jiżʻin-nakhlah — goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu). Kedua adegan itu sama-sama memuat digoyangnya sebuah pohon; yang satu untuk penghidupan, yang lain sebagai pertolongan.

مَـَٔارِب — akar أ-ر-ب: kebutuhan, hajat, keperluan. Ia bentuk jamak dari maʼrabah. Dari akar yang sama datang arīb (yang tahu keperluannya, cekatan). Kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an.

Apa yang menjadi jelmaan tongkat itu disebut dengan tiga kata yang berbeda di dalam Al-Qur'an, dan ini adalah data yang dapat dihitung:

Adegan-adegan ini telah dibahas pada Asy-Syu'ara' dan An-Naml; saya tidak mengulangi analisis katanya di sini.

Perbedaan yang menjadi milik tempat ini adalah ini, dan ia dapat diverifikasi dari teks: dalam An-Naml dan Al-Qasas adegan itu diberikan dari mata Musa (ka-annahā — "seakan-akan") dan tanggapannya adalah lari; dalam Taha tidak ada kata pembanding — yang dikatakan langsung ḥayyah, dan larinya pun tidak disebutkan. Satu-satunya yang diberikan Taha adalah perintah lā takhaf.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, bukan sebagai sebuah pertentangan melainkan sebagai pilihan atas rincian: ketiga penuturan itu memotong peristiwa yang sama dari tiga tempat yang berbeda — yang satu mengambil gambarnya, yang satu ketakutannya, yang satu lagi bendanya sendiri.