Taha ayat 74-76

Innahū may yaʼti rabbahū mujriman fa-inna lahū jahannama lā yamūtu fīhā wa lā yaḥyā · Wa may yaʼtihī muʼminan qad ʻamilaṣ-ṣāliḥāti fa-ulāʼika lahumud-darajātul-ʻulā · Jannātu ʻadnin tajrī min taḥtihal-anhāru khālidīna fīhā, wa żālika jazāʼu man tazakkā

"Sungguh, barangsiapa datang kepada Tuhannya dalam keadaan berdosa, baginya ada Jahanam; di sana ia tidak mati dan tidak pula hidup. · Dan barangsiapa datang kepada-Nya dalam keadaan beriman serta telah mengerjakan amal saleh, mereka itulah yang memperoleh derajat-derajat yang tertinggi: · surga-surga 'Adn yang di bawahnya mengalir sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Itulah balasan bagi orang yang menyucikan diri."

Kehalusan susunan katanya harus dicatat, dan hal ini telah diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik: apakah ketiga ayat ini lanjutan dari perkataan para penyihir, ataukah sebuah penetapan yang menyela di tengah?

Saya tidak memaksakan pilihan. Saya mencatat satu petunjuk, bukan sebagai pilihan: ayat ketujuh puluh empat dibuka dengan innahū, dan ini adalah huruf penjelas yang bersambung kepada kalimat sebelumnya; tetapi isi ayat-ayat itu (surga-surga 'Adn, derajat-derajat) dapat pula dipandang berada di luar jangkauan pengetahuan para penyihir. Kedua bacaan itu sama-sama tidak bertentangan dengan teks.

Kedua kata kerja itu dinafikan, dan ini adalah sebuah kalimat pemerian.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kalimat itu tidak memberikan sebuah pemerian tentang azab — ia mengatakan bahwa kedua ujungnya tertutup. Kematian adalah sebuah jalan keluar, kehidupan adalah sebuah kemungkinan; keduanya tidak ada.

Ungkapan yang sama telah dibahas pada Al-A'la 87/13 (ṡumma lā yamūtu fīhā wa lā yaḥyā). Saya bersandar pada pembahasan itu. Dan keadaan menunggu yang dicatat pada Maryam 19/68-72 (jiṡiyyā — berlutut) berada di lapangan yang sama.

Al-ʻulā — bentuk jamak muanas dari aʻlā, akarnya ع-ل-و.

Dan pertalian di dalam surah harus dicatat:

Akar yang sama, pada tiga tempat yang berbeda dalam surah ini: langit, seorang hamba, dan sebuah balasan. Ini adalah sebaran yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan saya mencatat sebuah peringatan kebahasaan, sebab keduanya mudah tertukar: dalam surah ini ada dua akar yang berbeda yang sangat mirip satu sama lain, dan keduanya tidak boleh dicampuradukkan:

Kedua kata itu berdekatan dalam penulisannya, tetapi akarnya berbeda. Saya berikan ini sebagai sebuah catatan kebahasaan.

تَزَكَّىٰ — akar ز-ك-و: bertambah, menjadi bersih. Akar ini telah dibahas pada Asy-Syams 91/9 (qad aflaḥa man zakkāhā) dan pada Al-A'la 87/14 (qad aflaḥa man tazakkā). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan saya mencatat sebuah data teks: ada kesesuaian antara Al-A'la 87/14-15 dan ayat ini — dalam Al-A'la dikatakan qad aflaḥa man tazakkā · wa żakarasma rabbihī fa-ṣallā: penyucian diri, mengingat, dan salat dalam urutan yang sama. Dalam Taha pun ketiga hal itu tersebar di sepanjang surah (14: salat dan mengingat; 76: penyucian diri). Kesesuaian ini saya catat sebagai sebuah pengamatan, bukan sebagai klaim bahwa hal itu disengaja.