قُلْ مَن يَكْلَؤُكُم بِٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ مِنَ ٱلرَّحْمَٰنِ بَلْ هُمْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِم مُّعْرِضُونَ · أَمْ لَهُمْ ءَالِهَةٌ تَمْنَعُهُم مِّن دُونِنَا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنفُسِهِمْ وَلَا هُم مِّنَّا يُصْحَبُونَ · بَلْ مَتَّعْنَا هَٰٓؤُلَآءِ وَءَابَآءَهُمْ حَتَّىٰ طَالَ عَلَيْهِمُ ٱلْعُمُرُ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِى ٱلْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَآ أَفَهُمُ ٱلْغَٰلِبُونَ
Qul may yaklaʼukum bil-laili wan-nahāri minar-Raḥmān, bal hum ʻan żikri rabbihim muʻriḍūn · Am lahum ālihatun tamnaʻuhum min dūninā, lā yastaṭīʻūna naṣra anfusihim wa lā hum minnā yuṣḥabūn · Bal mattaʻnā hāʼulāʼi wa ābāʼahum ḥattā ṭāla ʻalaihimul-ʻumur, a-fa-lā yarauna annā naʼtil-arḍa nanquṣuhā min aṭrāfihā, a-fa-humul-gālibūn
"Katakanlah: 'Siapakah yang dapat menjaga kamu, siang dan malam, dari Ar-Rahman?' Tidak, mereka berpaling dari zikir Tuhan mereka. · Ataukah mereka punya tuhan-tuhan yang dapat melindungi mereka dari Kami? Tuhan-tuhan itu tidak sanggup menolong diri mereka sendiri, dan mereka pun tidak mendapat perlindungan dari Kami. · Sebenarnya Kami telah memberi mereka dan nenek moyang mereka kesenangan hidup yang panjang, sampai umur mereka menjadi panjang. Sekarang tidakkah mereka melihat bahwa Kami mendatangi bumi lalu Kami kurangi ia dari ujung-ujungnya? Apakah merekakah yang akan menang?"
Yaklaʼu — akar ك-ل-أ. Akar ini diurai untuk pertama kalinya dalam tafsir ini dan di dalam Al-Qur'an ia hanya muncul di sini saja.
Makna yang diberikan para ahli bahasa: kalaʼa adalah mengawasi sesuatu lalu menjaganya — menjaga dengan berjaga pada malam hari. Kāliʼ — penjaga; kilāʼah — penjagaan. Dan di dalam gambaran kata ini ada ketiadaan tidur: menunggu tanpa mengalihkan pandangan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pertanyaan itu bukanlah pertanyaan tentang perlombaan kekuatan, melainkan sebuah pertanyaan tentang penjagaan malam. "Siapa yang dapat berjaga di sisi kamu?"
مِنَ ٱلرَّحْمَٰن — dan pemilihan nama itu pun harus dicatat lagi. Pihak yang darinya orang hendak berlindung disebut bukan sebagai al-Jabbār atau al-Muntaqim, melainkan sebagai Ar-Rahman. Teknik ini telah dicatat pada Asy-Syu'ara' 26/5; di dalam surah ini ia diterapkan untuk ketiga kalinya (26, 36, 42).
وَلَا هُم مِّنَّا يُصْحَبُونَ — yuṣḥabūn — akar ص-ح-ب, bentuk pasif: "mereka tidak dijadikan teman / tidak mendapat perlindungan". Ada perbedaan pendapat mengenai maknanya:
| Bacaan | Makna |
|---|---|
| 1 | Mereka tidak mendapat perlindungan/pendampingan dari pihak Kami |
| 2 | Ṣuḥbah di sini bermakna penjagaan: mereka tidak dijaga |
| 3 | Kata kerja itu bermakna "tidak ada seorang pun yang mendapat pertolongan dari Kami yang akan mendampingi mereka" |
Ada perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik mengenai apa yang dituturkan kalimat ini, dan saya berikan dalam bentuk tabel:
| Pendapat | Penjelasan |
|---|---|
| 1 | Berkurangnya tanah — perginya sebagian bumi karena kebinasaan dan kehancuran |
| 2 | Berkurangnya manusia — menyusutnya penduduk, berkurangnya jumlah jiwa |
| 3 | Berkurangnya ilmu dan ahlinya — perginya "ujung-ujung" bumi dengan wafatnya orang-orang yang mengetahui |
| 4 | Menyempitnya wilayah — mengecilnya tanah yang ada di tangan orang-orang ingkar mulai dari pinggirannya |
Dan saya membubuhkan sebuah catatan atas susunan kata: lanjutan kalimat itu adalah a-fa-humul-gālibūn — "apakah merekakah yang akan menang?" Yakni kalimat ini berada di dalam sebuah perdebatan tentang keunggulan. Hal itu memberikan kemudahan bagi penjelasan yang keempat; ia tidak menggugurkan yang lain.
حَتَّىٰ طَالَ عَلَيْهِمُ ٱلْعُمُرُ — "umur itu menjadi panjang atas mereka". Dan kehalusan susunannya: subjeknya adalah ʻumur, bukan manusianya. Yang memanjang adalah umurnya; mereka berada pada kedudukan yang pasif. Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur: umur yang panjang dituturkan bukan seperti sebuah keuntungan, melainkan seperti sesuatu yang ditumpukkan di atas mereka.