وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَٰدِلُ فِى ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَٰنٍ مَّرِيدٍ · كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُۥ مَن تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُۥ يُضِلُّهُۥ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ
Wa minan-nāsi man yujādilu fillāhi bi-gairi ʻilmin wa yattabiʻu kulla syaiṭānin marīd · Kutiba ʻalaihi annahū man tawallāhu fa-annahū yuḍilluhū wa yahdīhi ilā ʻażābis-saʻīr
"Di antara manusia ada yang berbantah tentang Allah tanpa pengetahuan dan mengikuti setiap setan yang durhaka. Tentang setan itu telah dituliskan: barangsiapa menjadikannya teman, ia akan menyesatkannya dan menggiringnya ke azab yang menyala."
Pola ini muncul tiga kali dalam surah ini: 3, 8, 11. Ketiganya membuka sebuah potret manusia, dan ketiganya berlainan.
| Ayat | Potret | Sifat pembeda |
|---|---|---|
| 3 | Yang berbantah | Bi-gairi ʻilm — tanpa pengetahuan; ia mengikuti orang lain |
| 8 | Yang berbantah | Bi-gairi ʻilmin wa lā hudan wa lā kitābin munīr — tiga lapis tanpa sandaran; ia sendiri yang memimpin |
| 11 | Yang beribadah di tepi | ʻAlā ḥarf — belum memilih pihak |
Urutannya sendiri memikul pengetahuan, dan saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: orang pada ayat ketiga adalah pengikut (yattabiʻu), orang pada ayat kedelapan adalah yang menyesatkan (li-yuḍilla), sedangkan orang pada ayat kesebelas adalah yang membuat perhitungannya sendiri. Pola yang sama, tiga kedudukan yang berlainan.
Akar ج-د-ل telah diurai pada Al-Baqarah 2/197: memilin tali dengan kuat; jadīl — tali yang dipintal rapat; dan dalam gulat, membanting lawan ke tanah. Saya tidak mengulanginya di sini. Dalam Al-Baqarah kata ini termasuk yang dilarang di dalam haji (wa lā jidāla fil-ḥajj) — dan surah ini adalah surah haji. Diletakkannya kata itu di sini layak dicatat.
مَّرِيد — akar م-ر-د: makna inti yang diberikan para ahli bahasa adalah ketelanjangan, tidak tersisanya apa pun di atasnya. Amrad — pemuda yang belum tumbuh janggutnya; syajaratun mardāʼ — pohon tanpa daun. Dari sini lahir makna tertanggal dari segala macam kebaikan. Mārid dan marīd berasal dari akar yang sama; demikian pula mutamarrid (yang keras kepala).
Gambaran kata itu harus dicatat: kedurhakaan di sini diceritakan bukan sebagai sebuah kelebihan, melainkan sebagai sebuah penanggalan — tidak tersisanya satu pun penutup yang dapat dipegang di atasnya.
Tempat yang paling menarik perhatian pada ayat keempat adalah berdampingannya dua kata kerja: yuḍilluhū (ia menyesatkannya) dan yahdīhi (ia menunjukinya jalan).
Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pertentangan kedua kata kerja itu: kata kerja hidayah di sini dipakai bukan untuk sesuatu yang baik, melainkan untuk menggiring ke azab. Jadi akar itu sendiri tidak berarti "mengantarkan kepada yang benar"; ia berarti mengarahkan ke suatu tempat. Arahnya diketahui dari ujung kalimat: ilā ʻażābis-saʻīr.
Makna "mengarahkan" dari akar yang sama telah dicatat pada Al-Fath ketika kata hady (hewan kurban — binatang yang dikirim ke tempatnya) dibahas. Saya bersandar pada pembahasan itu. Dan akar ini akan kembali sekali lagi dalam surah ini (akan diangkat pada bagian 22/37) — akar yang sama, pada dua tempat yang berbeda di dalam surah yang sama.