Al-Mu'minun ayat 66-67

Qad kānat āyātī tutlā ʻalaikum fa-kuntum ʻalā aʻqābikum tankiṣūn · Mustakbirīna bihī sāmiran tahjurūn

"Ayat-ayat-Ku dahulu dibacakan kepadamu, tetapi kamu berbalik ke belakang di atas tumitmu — sambil menyombongkan diri terhadapnya, bercakap-cakap di malam hari dengan perkataan yang tidak keruan."

Kalimat ini akan kembali hampir persis sama pada ayat keseratus lima surah ini:

Kalimat yang sama, yang satu sebagai berita, yang lain sebagai pertanyaan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimat itu diucapkan dua kali dan pada keduanya hal yang sama diingatkan. Jadi surah memperlihatkan bahwa peringatan yang sama disampaikan pada dua waktu yang berbeda — yang satu ketika waktunya masih ada, yang lain sesudah waktunya berlalu.

Akar ن-ك-ص: berjalan mundur, berbalik ke belakang. Para ahli bahasa mencatat makna akar itu, yakni "mengurungkan pekerjaan yang telah dimulai lalu menarik diri".

أَعْقَاب — bentuk jamak dari ʻaqib: tumit-tumit. Akar ع-ق-ب: belakang sesuatu, ujungnya. ʻĀqibah — akibat; taʻqīb — datang menyusul; ʻuqbā — penghabisan.

Gambaran yang dibawa ungkapan ini harus dicatat: ʻalā aʻqābikum tankiṣūn — berjalan mundur di atas tumit. Yakni bukan berbalik lalu lari; melainkan menarik diri ke belakang dengan wajah tetap menghadap ke arah yang sama.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah gambaran ungkapan itu: geraknya bukanlah memalingkan wajah, melainkan menarik diri ke belakang. Menjauh sambil terus memandang kepada apa yang sedang dibicarakan.

Ungkapan yang sama muncul di tempat-tempat lain di dalam Al-Qur'an pula — Ali 'Imran 3/144 (inqalabtum ʻalā aʻqābikum), Al-Anfal 8/48, Al-Ma'idah 5/21.

Para mufasir berbeda pendapat tentang kepada siapa kata ganti bihī di dalam kalimat ini kembali, dan inilah tempat yang paling diperdebatkan di dalam ayat ini:

Saya menyampaikan perbedaan pendapat itu; saya tidak memaksakan pilihan.

Diriwayatkan bahwa bacaan yang kedua memiliki sandaran sejarah: orang-orang Mekah menganggap pelayanan terhadap Ka'bah sebagai sebuah keunggulan. Kerangka sejarah ini saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan.

Makna konkret akar kata ini: bercakap-cakap di malam hari. Samar — kegelapan malam dan percakapan yang dilakukan di dalam kegelapan itu; sāmir — yang bercakap-cakap di malam hari; summār — orang-orang yang bercakap-cakap di malam hari.

Akar kata ini baru diurai di sini untuk pertama kalinya di dalam indeks.

Susunannya harus dicatat: sāmiran berbentuk tunggal, tetapi ia datang sebagai ḥāl bagi bentuk jamak. Para ahli bahasa menjelaskannya dengan menganggapnya sebagai isim jenis: pola tunggalnya memberitakan sekumpulan orang.

Dan panggung yang dipikul kata ini layak dicatat, dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri, dengan sandaran makna "malam" pada akar itu: ayat memerikan bukan sebuah perdebatan, melainkan sebuah percakapan pada pertemuan malam. Bukan tempat sebuah keputusan diambil, melainkan tempat orang berbicara.

Akar ه-ج-ر: berpisah, meninggalkan; dan mengucapkan igauan (hujr). Akar kata ini telah dibahas pada Al-Furqan 25/30 (ittakhażū hāżal-qurʼāna mahjūrā), pada Al-Muzzammil 73/10, dan pada Al-Muddassir 74/5. Saya tidak mengulanginya di sini.

Perbedaan qiraat harus dicatat, dan ia berpengaruh pada makna:

Kedua bacaan itu diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan pada Al-Furqan 25/30 kedua cabang akar ini telah ditabelkan:

Saya bersandar pada pembahasan itu. Dan yang menjadi milik tempat ini adalah perbandingan kedua ayat itu:

Akar yang sama, di dalam dua surah, di sekitar pokok yang sama. Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari kedua teks.