Asy-Syu'ara' ayat 185-191

Qālū innamā anta minal-musaḥḥarīn · Wa mā anta illā basyarum miṡlunā wa in naẓunnuka la-minal-kāżibīn · Fa-asqiṭ ʻalainā kisafam minas-samā'i in kunta minaṣ-ṣādiqīn · Qāla rabbī aʻlamu bimā taʻmalūn · Fa-każżabūhu fa-akhażahum ʻażābu yaumiẓ-ẓullah; innahū kāna ʻażāba yaumin ʻaẓīm · Inna fī żālika la-āyataw wa mā kāna akṡaruhum mu'minīn · Wa inna rabbaka la-huwal-ʻazīzur-raḥīm

"Mereka berkata: 'Engkau tidak lain hanyalah termasuk orang yang kena sihir. · Dan engkau tidak lain hanyalah seorang manusia seperti kami; sungguh kami menduga engkau termasuk orang-orang yang berdusta. · Maka jatuhkanlah atas kami gumpalan-gumpalan dari langit, jika engkau termasuk orang-orang yang benar!' · Ia berkata: 'Tuhanku lebih mengetahui apa yang kamu kerjakan.' · Mereka pun mendustakannya; lalu azab pada hari naungan itu menimpa mereka. Sungguh, itu adalah azab pada hari yang besar.' · Sungguh, pada yang demikian itu terdapat sebuah ayat; tetapi kebanyakan mereka tidaklah beriman. · Dan sesungguhnya Tuhanmu — sungguh Dialah — al-ʻAzīz lagi ar-Raḥīm."

Jawaban kedua kaum itu nyaris sama dan perbedaannya harus dicatat:

Ada dua perbedaan dan keduanya memandang ke arah yang sama: jawaban Aikah melangkah lebih jauh.

Satu — sebuah tuduhan ditambahkan: la-minal-kāżibīn ("termasuk orang-orang yang berdusta").

Dua — permintaannya berubah. Samud meminta sebuah tanda; Aikah langsung meminta azab.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ketika jawaban lima kaum di dalam surah ini dideretkan, permintaan-permintaan itu makin lama makin keras. Dan apa yang diminta kaum yang terakhir adalah apa yang akan diberikan kepadanya — mereka berkata fa-asqiṭ ʻalainā, lalu terjadilah fa-akhażahum ʻażābu yaumiẓ-ẓullah.

Dan asas yang dicatat pada Al-Buruj bekerja pula di sini: akibat diberitakan dengan bahasa permintaannya.

Akar ك-س-ف: memotong-motong, mengerat. Kisaf — bentuk jamak dari kisfah: gumpalan-gumpalan, keratan-keratan.

Kata ini muncul di beberapa tempat dalam Al-Qur'an dan selalu bersama langit (Al-Isra' 17/92; Ar-Rum 30/48; Saba' 34/9; At-Tur 52/44 — telah dibahas pada At-Tur).

Dan ayat yang dicatat pada At-Tur 52/44 bersambung ke sini: wa iy yarau kisfam minas-samā'i sāqiṭay yaqūlū saḥābum markūm — "dan jika mereka melihat sebuah gumpalan jatuh dari langit, mereka akan berkata, 'itu awan yang bertumpuk-tumpuk'". Yakni Al-Qur'an mencatat dalam surah lain bahwa apa yang diminta itu, sekalipun diberikan, akan ditafsirkan dengan cara yang lain.

Kaitan ini saya catat sebagai sebuah pembacaan Al-Qur'an dengan Al-Qur'an dan ia berada pada garis yang sama dengan ayat keempat surah ini.

Dan jawaban Syu'aib adalah yang paling pendek di antara semua jawaban utusan di dalam surah ini: lima kata.

Dan isinya harus dicatat: jawaban itu tidak menolak permintaan tersebut dan tidak memperdebatkannya. Mereka meminta azab; Syu'aib berkata "Tuhanku lebih mengetahui apa yang kamu kerjakan". Yakni ia mengambil pokok itu dari dirinya dan menyerahkannya kepada pengetahuan dan putusan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah kebersesuaiannya dengan jawaban Nuh: Nuh pun tidak memberikan putusan yang diminta darinya, ia berkata in ḥisābuhum illā ʻalā rabbī (113). Kedua utusan itu sama-sama mengakhiri perdebatan dengan mengatakan bahwa putusan itu bukan milik mereka.

Kedua kalimat itu memakai akar yang sama (ع-ل-م dan ع-م-ل). Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan perbedaannya harus dicatat: Nuh berkata "aku tidak mempunyai pengetahuan", Syu'aib berkata "Tuhanku lebih mengetahui". Keduanya menggariskan batas yang sama, tetapi dari sisi yang berbeda.

Akar ظ-ل-ل: naungan. Ẓullah — naungan, sesuatu yang menudungi dari atas. Kata ini dipakai dalam Al-Qur'an untuk naungan yang melindungi maupun untuk awan (ẓulalim minal-gamām — Al-Baqarah 2/210); sebaliknya ia dipakai juga dalam ẓulalum minan-nār (Az-Zumar 39/16).

Dan Al-Qur'an tidak menjelaskan apa azab itu. Dikatakan yaumuẓ-ẓullah — "hari naungan", tetapi tidak dikatakan naungan apa.

Dalam riwayat-riwayat dibicarakan sebuah awan, panas, dan api; hal-hal itu tidak ada di dalam Al-Qur'an. Saya tidak masuk ke dalam perincian yang tidak diberikan Al-Qur'an.

Ada dua hal yang akan dicatat dan keduanya terbaca dari teks:

Satu — kata itu adalah kata yang membangkitkan kesan perlindungan. Naungan adalah sesuatu yang dijadikan tempat berteduh di iklim yang panas. Dan nama azab itu diletakkan dengan kata tersebut.

Dua — sebuah kaitan dapat ditegakkan dengan nama kaum itu. Aṣḥābul-Aikah — "penduduk rimbunan pepohonan". Rimbunan pepohonan adalah sumber naungan.

Kaitan ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: kaum itu disebut sebagai penduduk sebuah tempat yang teduh, dan azabnya datang dengan sebuah naungan. Bahwa hal ini dimaksudkan, tidak dikatakan di dalam teks; adapun bahwa kedua kata itu berdiri dalam surah yang sama dengan jarak lima belas ayat, itu adalah data teks. Dan ia sejalan dengan asas "putusan diberitakan dengan bahasa kesalahan atau keadaannya" yang dicatat pada Al-Buruj.

Susunan ini muncul tiga kali di dalam surah (135, 156, 189) dan ketiganya ada pada tiga kisah yang berbeda. Hal itu telah ditabelkan pada bagian 26/131-135.

Dan catatan susunan kata harus dicatat: pada dua kemunculan yang pertama susunan itu berada di dalam sebuah peringatan (innī akhāfu ʻalaikum ʻażāba yaumin ʻaẓīm; fa-ya'khużakum ʻażābu yaumin ʻaẓīm). Pada yang ketiga ia berada dalam sebuah penetapan: innahū kāna ʻażāba yaumin ʻaẓīm.

Ini adalah keteraturan yang dapat diverifikasi dari teks: susunan yang sama muncul tiga kali, bergerak dari peringatan menuju kejadian.

Cap kedelapan dan terakhir di dalam surah. Polanya telah dibahas pada 26/8-9.

Dan sebuah pengamatan kedudukan: cap di sini menutup bukan hanya kisah Syu'aib, melainkan keseluruhan rangkaian tujuh kisah itu. Ayat berikutnya akan mengubah pokok bicara dan berpaling kepada lawan bicara: wa innahū la-tanzīlu rabbil-ʻālamīn (192).

Dan susunan rabbil-ʻālamīn harus dicatat: pada lima kisah telah dikatakan lima kali "upahku hanyalah menjadi tanggungan Tuhan seluruh alam". Pada ayat keseratus sembilan puluh dua susunan yang sama akan dipakai untuk sumber Al-Qur'an. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks dan ia menghubungkan kedua bagian itu.