Asy-Syu'ara' ayat 192-195

Wa innahū la-tanzīlu rabbil-ʻālamīn · Nazala bihir-rūḥul-amīn · ʻAlā qalbika li-takūna minal-munżirīn · Bi-lisānin ʻarabiyyim mubīn

"Dan sesungguhnya ia benar-benar diturunkan oleh Tuhan seluruh alam. · Ia dibawa turun oleh Ruh yang tepercaya — · ke dalam hatimu, agar engkau termasuk orang-orang yang memberi peringatan, · dengan bahasa Arab yang jelas."

Empat ayat itu dari segi tata bahasa adalah satu susunan, dan setiap ayat menambahkan satu unsur:

Yakni empat ayat itu memberikan rantai wahyu dari pangkal sampai ujung: sumber, pembawa, tempat tiba, tujuan, bentuk.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: sepanjang tujuh kisah surah ini mengisahkan apa yang dikatakan para utusan; kini ia mengisahkan dari mana perkataan itu datang.

Akar ن-ز-ل: turun. Bab II (nazzala) memberitakan penurunan secara berangsur atau penguatan. Tanzīl adalah masdarnya.

Dan catatan susunan kata: kalimat itu tidak berkata innahū munazzalun ("ia telah diturunkan"); ia berkata la-tanzīlu rabbil-ʻālamīn — "penurunan dari Tuhan seluruh alam". Yakni yang dipakai bukanlah isim maf'ul, melainkan masdar.

Dalam bahasa Arab dijadikannya masdar sebagai predikat memberitakan mubalagah: bukan "ia adalah sesuatu yang diturunkan", melainkan "ia adalah penurunan itu sendiri."

Pola yang sama adalah pembuka beberapa surah dalam Al-Qur'an: tanzīlul-kitābi minallāhil-ʻazīzil-ḥakīm (Az-Zumar 39/1; Al-Jasiyah 45/2; Al-Ahqaf 46/2 — telah dibahas pada Al-Ahqaf), tanzīlam mimman khalaqal-arḍa (Taha 20/4), tanzīlal-ʻazīzir-raḥīm (Yasin 36/5 — telah dibahas pada Yasin).

Dan Yasin 36/5 layak dicatat: di sana dua nama yang kepadanya tanzīl dinisbatkan adalah dua nama yang sama dengan yang ada di dalam cap Asy-Syu'ara' — al-ʻAzīzur-Raḥīm. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan kata kerjanya harus dicatat: nazala bihī — "ia turun dengannya".

Dalam bahasa Arab nazala bi- berarti "menurunkan sesuatu" ("turun dengan membawanya serta"). Yakni Ruh itu dikisahkan sebagai pihak yang membawa, bukan yang mengirimkan wahyu.

Dalam qiraat diriwayatkan pula cara baca nazzala bihī (bab II); perbedaan maknanya tidak besar.

ٱلرُّوحُ ٱلْأَمِين — "Ruh yang tepercaya".

Siapa yang dimaksud tidak dikatakan di dalam ayat; tetapi dalil dari dalam Al-Qur'an itu kuat dan hal ini telah ditabelkan pada Al-Qadr dan An-Naba'. Saya bersandar pada catatan di sana:

Ketika ketiga ayat itu dibaca bersama, muncullah tiga nama yang mengerjakan pekerjaan yang sama, dan pada yang ketiga namanya diberikan dengan terang: Jibril. Ini adalah rantai yang dapat diverifikasi dari teks; pada Al-Qadr ia dicatat sebagai pendapat yang "dalil dari dalam Al-Qur'annya paling kuat".

Dan sifat amīn harus dicatat. Di dalam surah ini lima orang utusan telah memperkenalkan dirinya dengan sifat tersebut: innī lakum rasūlun amīn (107, 125, 143, 162, 178).

Yakni surah ini memakai sifat sang pembawa lima kali untuk utusan dari kalangan manusia, dan satu kali untuk malaikat. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan sebagai bacaan saya sendiri saya catat hal ini: amanah adalah menyampaikan sesuatu sebagaimana adanya — tanpa mengurangi, tanpa menambah. Inilah seluruh klaim surah ini: perkataan itu sampai dari sumbernya kepada lawan bicara tanpa berubah. Dan disebutnya kedua mata rantai itu dengan sifat yang sama memikul klaim tersebut.

Dan pihak lawan akan digambarkan justru dari titik ini pada ayat ke-223: yulqūnas-samʻa wa akṡaruhum kāżibūn — "mereka memasang telinga dan kebanyakan mereka adalah pendusta."

Dan catatan susunan kata harus dicatat: tempat wahyu itu turun dikatakan bukan "kepadamu", melainkan "ke dalam hatimu".

Akar ق-ل-ب telah diurai pada ayat kelima puluh (munqalibūn): membalikkan sesuatu; sesuatu yang paling banyak berbolak-balik dari satu keadaan ke keadaan lain.

Penjelasan yang diriwayatkan:

Ketiganya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan sebuah kaitan di dalam surah harus dicatat: pada ayat kedelapan puluh sembilan ukurannya adalah keutuhan hati (illā man atallāha bi-qalbin salīm). Pada ayat keseratus sembilan puluh empat tempat turunnya wahyu adalah hati pula. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.

لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُنذِرِين — anak kalimat tujuan.

Dan polanya harus dicatat: bukan "agar engkau menjadi seorang pemberi peringatan", melainkan "agar engkau termasuk orang-orang yang memberi peringatan". Pola "penisbatan kepada golongan" yang sering muncul di dalam surah ini (telah ditabelkan pada 26/29-31) di sini dipakai untuk lawan bicara sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah keseluruhan surah: sepanjang tujuh kisah telah dikisahkan tujuh orang pemberi peringatan. Ayat keseratus sembilan puluh empat menempatkan sang lawan bicara ke dalam rangkaian itu. Dan kalimat yang dicatat pada Al-Ahqaf 46/9 berada pada garis yang sama: qul mā kuntu bidʻam minar-rusul — "aku bukanlah rasul yang pertama".

Akar ع-ر-ب telah diurai pada Al-Waqi'ah 56/37 dan saya bersandar pada pembahasan itu. Keterangan di sana: makna inti akar itu adalah "mengungkapkan dengan jelas dan lurus, mengeluarkan maksud tanpa menyembunyikannya". Aʻraba ʻanisy-syai' — ia menyatakan sesuatu dengan terang. Iʻrāb — penyingkapan; istilah iʻrāb dalam tata bahasa pun berasal dari sini: tersingkapnya pekerjaan sebuah kata di dalam kalimat lewat harakat di akhirnya.

Dan pada Az-Zukhruf 43/3 (innā jaʻalnāhu qur'ānan ʻarabiyyal laʻallakum taʻqilūn) kata yang sama telah dibahas dan saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang akan ditambahkan di sini adalah susunannya sendiri: lisānin ʻarabiyyim mubīn.

Dua kata itu berasal dari medan makna yang sama: ʻarabī (jelas) dan mubīn (yang menjelaskan). Yakni susunan itu berdiri seperti sebuah pengulangan.

Penjelasan yang diriwayatkan:

Dan enam kemunculan kata itu di dalam surah telah ditabelkan pada bagian 26/1-2. Surah ini dibuka dengan al-kitābil-mubīn dan di sini ia disambungkan kepada bahasa dengan lisānin ʻarabiyyim mubīn. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan kata lisān harus dicatat: ia muncul tiga kali di dalam surah.

Tiga kemunculan, tiga makna yang berbeda: anggota tubuh, sebutan orang, bahasa. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks. Dan sebagai bacaan saya sendiri saya catat hal ini: surah ini telah mengisahkan sebuah kisah yang dibuka dengan tidak terlepasnya lidah; ia menutup dengan menyebut dirinya sendiri "sebuah bahasa yang jelas". Bahwa kaitan ini dimaksudkan, tidak dikatakan di dalam teks.