قَالَ أَفَرَءَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ · أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُمُ ٱلْأَقْدَمُونَ · فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّىٓ إِلَّا رَبَّ ٱلْعَٰلَمِينَ
Qāla a fa-ra'aitum mā kuntum taʻbudūn · Antum wa ābā'ukumul-aqdamūn · Fa-innahum ʻaduwwul lī illā rabbal-ʻālamīn
"Ia berkata: 'Maka sudahkah kamu melihat apa yang kamu sembah selama ini — · kamu dan nenek moyangmu yang paling dahulu? · Sesungguhnya mereka adalah musuhku; kecuali Tuhan seluruh alam.'"
Pola ini sering muncul dalam Al-Qur'an dan dalam tafsir ini telah dibahas pada An-Najm dan Al-Waqi'ah. A ra'aita — kata demi kata "sudahkah engkau melihat?", tetapi fungsinya adalah "coba katakan, bagaimana pendapatmu?". Ia meminta bukan penglihatan mata, melainkan pemikiran.
Dan pola yang sama akan muncul sekali lagi di dalam surah ini: a fa-ra'aita im mattaʻnāhum sinīn (205).
Dan catatan susunan kata berdiri di sini. Kaum itu berkata "nenek moyang kami" (74); Ibrahim menambahkan satu kata kepada kalimat itu: al-aqdamūn — "yang paling dahulu".
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah kata yang ditambahkan itu: dalil nenek moyang ditegakkan di atas kesinambungan. Ibrahim tidak menolak dalil itu; ia memanjangkannya. Ia membawa rantai itu sampai ke pangkalnya. Sebab semakin panjang rantai itu, semakin tajam pertanyaan tentang apa yang menjadi sandaran mata rantai yang pertama.
Dan apa yang dicatat pada Az-Zukhruf 43/23 menyokong bacaan ini: di sana dikatakan bahwa jawaban yang sama diberikan pada setiap zaman. Yakni dalil nenek moyang adalah sebuah rantai yang memproduksi dirinya sendiri; setiap angkatan menjadikan angkatan sebelumnya sebagai alasan dan pangkal rantai itu tidak pernah ditanyakan.
Dan susunan kalimat itu harus dicatat. Ibrahim tidak berkata "aku musuh mereka"; ia berkata "mereka adalah musuhku".
| Susunan | Maknanya |
|---|---|
| Ana ʻaduwwul lahum | Aku musuh — subjeknya aku |
| Innahum ʻaduwwul lī | Mereka musuh — subjeknya mereka |
| Penjelasan | Sandarannya |
|---|---|
| Yang dimaksud adalah kesalingan | Dalam bahasa Arab permusuhan bersifat dua arah; ketika yang satu dikatakan, yang lain dipahami |
| Berhala-berhala itu mendatangkan mudarat | Yang disembah, karena membawa penyembahnya ke tempat yang salah, berarti telah memusuhinya |
| Mereka akan menjadi musuh di mahsyar | Al-Qur'an mengatakan hal itu dengan terang: wa kānū bi-ʻibādatihim kāfirīn (Al-Ahqaf 46/6, telah dibahas pada Al-Ahqaf) |
Penjelasan ketiga adalah yang paling kuat sandaran Al-Qur'an-nya dan ia sejalan pula dengan kelanjutan surah ini sendiri: mulai ayat kesembilan puluh dua akan dikisahkan bahwa yang disembah itu tidak ada di mahsyar.
عَدُوّ — kata itu datang dalam bentuk tunggal tetapi menjadi predikat bagi sebuah golongan yang jamak (hum). Dalam bahasa Arab ʻaduww dipakai untuk tunggal maupun jamak — itulah ciri pola faʻūl; hal yang sama telah dikatakan pula untuk rasūl pada ayat keenam belas.
Ketegangannya adalah ini: dikatakan "apa yang kamu sembah itu adalah musuhku, kecuali Tuhan seluruh alam". Tetapi kaum itu tidak menyembah Tuhan seluruh alam.
| Penjelasan | Jenisnya | Sandarannya |
|---|---|---|
| Pengecualian munqaṭiʻ | Pengecualian yang bukan dari jenisnya | Dalam bahasa Arab illā dapat datang dalam makna "tetapi ada yang begini"; "mereka adalah musuhku — tetapi Tuhan seluruh alam tidaklah demikian" |
| Pengecualian muttaṣil | Pengecualian yang dari jenisnya | Kaum itu tidak mengingkari Allah secara menyeluruh; mereka menganggap berhala-berhala itu mendekatkan diri kepada-Nya (seperti li-yuqarribūnā ilallāhi zulfā pada Az-Zumar 39/3) |
Kedua penjelasan itu diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Yang akan dicatat adalah ini: mulai ayat berikutnya Ibrahim akan menggambarkan pihak yang ia kecualikan itu dengan lima kalimat. Yakni siapa yang dikecualikan itu dijelaskan segera sesudahnya.