An-Naml ayat 56-58

Fa-mā kāna jawāba qaumihī illā an qālū akhrijū āla Lūṭin min qaryatikum innahum unāsun yataṭahharūn · Fa-anjaināhu wa ahlahū illamraʼatahū qaddarnāhā minal-gābirīn · Wa amṭarnā ʻalaihim maṭarā, fa-sāʼa maṭarul-munżarīn

"Jawaban kaumnya tidak lain hanyalah perkataan ini: 'Usirlah keluarga Lut dari negerimu; sungguh mereka adalah orang-orang yang hendak menjaga diri tetap bersih!' Maka Kami selamatkan dia dan keluarganya — kecuali istrinya; Kami tetapkan ia termasuk orang-orang yang tertinggal. Dan Kami hujani mereka dengan sebuah hujan. Alangkah buruknya hujan bagi orang-orang yang telah diperingatkan!"

Polanya harus dicatat: mā kāna… illā — penafian + pengecualian. Pola ini memberitakan bahwa jawaban yang diberikan itu satu-satunya dan tidak ada jawaban lain selainnya.

Dan sifat jawaban itu: ia bukan sebuah dalil, melainkan sebuah keputusan pengusiran.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: sebelum menyampaikan jawaban kaum itu, ayat tersebut sudah menandai dengan pola kalimatnya apakah ia layak dihitung sebagai sebuah jawaban atau tidak. Balasan atas sebuah pertanyaan (54-55) adalah sebuah perintah pembuangan.

Akar ط-ه-ر telah dibahas pada Al-Insan 76/21 dan dalam pembahasan Al-Bayyinah: kebersihan, jauh dari kekotoran. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan polanya harus dicatat: yataṭahharūn — bab V, tafaʻʻul. Pola ini memberitakan dikerjakannya sebuah perbuatan atas diri sendiri dan dengan usaha: "mereka berusaha tetap bersih."

Sisi yang paling menarik perhatian dari kalimat itu adalah alasannya sendiri, dan saya catat sebagai sebuah data tekstual: yang ditunjukkan sebagai sebab pengusiran bukanlah sebuah kejahatan — melainkan sebuah dakwaan kebersihan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah bangun kalimatnya: kalimat itu dibuka dengan inna, yakni ia memberitakan sebuah alasan. Dan alasan itu adalah sebuah sifat yang, menurut ukuran pihak lawan sendiri, bersifat positif. Yakni sebuah sifat berubah menjadi sebuah tuduhan di sebuah tempat ketika mereka yang tidak menyandangnya berada dalam jumlah mayoritas.

Hal ini berada pada jalur yang sama dengan sebuah pola yang dicatat pada tempat-tempat lain di dalam indeks — dan memang, pada Al-Mutaffifin 83/29-32 telah dibahas tentang para pelaku kejahatan yang menertawakan orang-orang mukmin dan menamai mereka "orang-orang sesat". Kedua adegan itu memikul susunan yang sama: ditetapkannya ukuran menurut mayoritas. Saya catat ini sebagai sebuah keberimpitan.

ٱلْغَٰبِرِين — akar غ-ب-ر. Akar ini telah diurai pada As-Saffat 37/135 dan ciri yang dicatat di sana bekerja di sini: akar itu berarti sekaligus "berlalu pergi" dan "tertinggal di belakang" — dua makna yang saling berlawanan. Dalam bahasa Arab hal ini disebut aḍdād (kata-kata yang berlawan makna). Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan di sana telah dicatat: Al-Qur'an memakai kata yang sama secara taat asas di dalam kisah ini — Al-Hijr 15/60, Asy-Syu'ara' 26/171, An-Naml 27/57, Al-'Ankabut 29/32-33. Ini adalah kenyataan yang dapat dihitung.

قَدَّرْنَٰهَا — akar ق-د-ر, bab II: menentukan dengan ukuran, menakdirkan. Pilihan kata kerjanya layak dicatat: tidak dikatakan bahwa perempuan itu "tertinggal" — dikatakan "Kami tetapkan ia termasuk orang-orang yang tertinggal".

Dalam tafsir ini tidak dimasuki perincian-perincian tentang istri Lut yang tidak diberikan Al-Qur'an. Al-Qur'an pada tempat lain mencatat sikapnya (khānatāhumā — At-Tahrim 66/10) dan hal itu telah dibahas pada At-Tahrim; saya bersandar pada pembahasan itu.

Kalimat itu ditegakkan dengan sebuah maf'ul mutlak: amṭarnā… maṭarā.

Dan sesudahnya: fa-sāʼa maṭarul-munżarīn — "alangkah buruknya hujan bagi orang-orang yang telah diperingatkan."

Pilihan katanya harus dicatat, dan saya sampaikan sebagai pengamatan atas susunan kata: untuk azab dipakai kata hujan. Dan hujan akan disebutkan sebagai sebuah nikmat pada ayat ke-60 surah ini: wa anzala lakum minas-samāʼi māʼan fa-anbatnā bihī ḥadāʼiqa żāta bahjah.

Dua hal yang datang dari arah yang sama, dengan dua akibat yang berlawanan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan di antara kedua ayat itu hanya ada satu ayat (59).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ketika beralih dari blok hukuman kepada blok dalil, surah ini memakai saluran yang sama. Dan perbedaannya ada pada katanya — dan memang, pada ayat ke-58 katanya maṭar, sedangkan pada ayat ke-60 māʼ.

ٱلْمُنذَرِين — akar ن-ذ-ر: memberi peringatan. Isim maf'ul (partisipel pasif): orang-orang yang telah diperingatkan.

Harus dicatat: sifat azab itu disambungkan kepada keadaan telah diperingatkan. Dan asas ini telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/24 dan Al-Qasas 28/59: wa mā kāna rabbuka muhlikal-qurā ḥattā yabʻaṡa fī ummihā rasūlā. Saya bersandar pada pembahasan itu.