An-Naml ayat 91-93

Innamā umirtu an aʻbuda rabba hāżihil-baldatillażī ḥarramahā wa lahū kullu syaiʼ, wa umirtu an akūna minal-muslimīn · Wa an atluwal-qurʼān, fa-manihtadā fa-innamā yahtadī li-nafsih, wa man ḍalla fa-qul innamā ana minal-munżirīn · Wa qulil-ḥamdu lillāh, sa-yurīkum āyātihī fa-taʻrifūnahā, wa mā rabbuka bi-gāfilin ʻammā taʻmalūn

"Aku hanya diperintahkan untuk menyembah Tuhan negeri ini — Dia yang menjadikannya tidak boleh dilanggar. Dan segala sesuatu adalah milik-Nya. Dan aku diperintahkan agar aku termasuk orang-orang yang berserah diri; dan agar aku membacakan Al-Qur'an. Barangsiapa menemukan jalan yang benar, ia menemukannya hanya untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa sesat, maka katakanlah: Aku hanyalah termasuk para pemberi peringatan. Dan katakanlah: Segala puji bagi Allah. Dia akan memperlihatkan kepadamu tanda-tanda-Nya, lalu kamu akan mengenalinya. Dan Tuhanmu tidaklah lalai terhadap apa yang kamu kerjakan."

Rangkaian itu harus dibaca dengan saksama dan ia memikul sebuah kehalusan susunan kata.

Kalimat itu tidak mengatakan "aku diperintahkan menyembah negeri ini". Rabba hāżihil-baldah — "Tuhan negeri ini."

Dan persis sesudahnya datang sebuah perluasan: wa lahū kullu syaiʼ — "segala sesuatu adalah milik-Nya."

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah beruntunnya kedua kalimat itu: ayat tersebut menegakkan sebuah penisbatan kepada sebuah tempat dan di dalam kalimat yang sama menjadikan penisbatan itu tanpa batas. Yakni disebutkannya negeri itu bukanlah sebuah pengkhususan, melainkan sebuah titik berangkat — dimulai dari tempat yang paling dikenal lawan bicara, lalu cakupannya segera dibuka.

بَلْدَة — akar ب-ل-د: berhenti di suatu tempat, menetap. Balad — tempat pemukiman. Akar ini telah dibahas pada At-Tin 95/3 (hāżal-baladil-amīn) dan pada Qaf. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan nama Al-Balad berasal dari akar ini.

Akar ح-ر-م: menjadikan sesuatu tidak boleh dilanggar, menjadikannya kawasan terlarang. Akar ini telah dibahas pada Al-Waqi'ah, Al-Qalam, dan Al-Ma'arij.

Dan rangkaian ini telah muncul dua kali lagi di dalam indeks, dan keduanya telah dibahas:

Pada Al-Qasas 28/57 kedua ayat itu telah diperbandingkan dan di sana telah dicatat: kata kerja yang sama (خ-ط-ف) muncul pada yang satu sebagai kenyataan yang terjadi dan pada yang lain sebagai kemungkinan yang ditakutkan; dan bantahannya ditegakkan bukan atas keyakinan, melainkan atas kekhawatiran keamanan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Perbedaan yang menjadi milik An-Naml harus dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri: Al-'Ankabut dan Al-Qasas memakai kenyataan yang sama sebagai sebuah dalil atau sebuah jawaban. An-Naml memakai kenyataan yang sama sebagai sebuah penisbatan — yakni di dalam perkenalan tentang siapa yang disembah.

Tiga surah, satu kenyataan, tiga pekerjaan yang berlainan. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan pola kata kerjanya harus dicatat: ḥarrama — bab II, yakni kata kerja yang meletakkan ketidakbolehan dilanggar itu. Ketidakbolehan dilanggarnya negeri itu tidak berasal dari dirinya sendiri, melainkan diberikan.

Tiga perintah disebutkan dan urutannya layak dicatat:

Akar ت-ل-و: mengikuti dari belakang, datang sesudahnya. Dari sini tilawah: membaca sebuah teks dengan mengikuti huruf-hurufnya. Akar ini telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ketiga perintah itu semuanya adalah pekerjaan atas diri orangnya sendiri. Tidak ada satu perintah pun yang menyangkut pihak lawan — dan memang, pada kalimat berikutnya batasnya digariskan dengan terang.

Dan perintah yang kedua harus dicatat: minal-muslimīn. Garis س-ل-م surah ini tertutup di sini dengan disambungkan kepada kalimat pada ayat ke-44 kisah itu. Hal tersebut telah ditabelkan di atas pada ayat ke-81.

Dan batasnya ditegakkan.

Pengamatan atas susunan kata harus dicatat: kedua sisi kalimat itu tidak setangkup.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah ketaksetangkupan kedua kalimat itu: pada sisi yang pertama akibatnya disambungkan kepada orangnya; pada sisi yang kedua kalimat itu sama sekali tidak masuk ke akibatnya — ia mengatakan apa sang utusan itu. Yakni yang diberitakan bukanlah kesudahan orang yang sesat, melainkan batas tanggung jawab sang utusan.

Dan hal ini sesusunan dengan kalimat pada ayat ke-40:

Pola yang sama, dengan dua kata kerja yang berlainan, pada dua blok surah yang berlainan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: yang satu diucapkan dari mulut Sulaiman untuk syukur, yang lain dari mulut Nabi untuk hidayah. Dan keduanya memberitakan hal yang sama: balasan sebuah perbuatan kembali kepada yang mengerjakannya.

مِنَ ٱلْمُنذِرِين — dan kata yang dipakai sang utusan untuk mendefinisikan dirinya harus dicatat: munżir (pemberi peringatan), sebagai satu anggota dari sebuah jamak. Minal-munżirīn — "termasuk para pemberi peringatan."

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: definisi itu diberikan bukan sebagai sebuah sifat yang tunggal, melainkan sebagai keanggotaan dalam sebuah kaum. Dan semua utusan yang diceritakan sepanjang surah ini (Musa, Saleh, Lut, Sulaiman) adalah bagian dari kaum tersebut.

Dan surah ini ditutup dengan perintah pada ayat ke-59. Hal itu telah ditabelkan di atas.

Dan dalam pembahasan Saba' telah dicatat: di dalam Al-Qur'an ada lima surah yang dibuka dengan al-ḥamdu lillāh (Al-Fatihah, Al-An'am, Al-Kahf, Saba', Fatir). An-Naml tidak dibuka dengan rangkaian itu — ia memakainya tiga kali: pada ayat kelima belas, di tengahnya, dan di akhirnya. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Kalimat ini satu pola dengan Fussilat 41/53, dan di sana sebuah batas telah digariskan. Batas yang sama saya pelihara pula di sini dan saya tidak meluaskannya.

Batas yang digariskan dalam Fussilat adalah ini, dan ia berlaku apa adanya:

Dari ayat itu saya tidak menarik sebuah isyarat kepada sebuah penemuan ilmiah, sebuah temuan, atau sebuah peristiwa sejarah tertentu. Untuk kesimpulan semacam itu tidak ada sandaran di dalam teks; ayat itu tidak menyebutkan sebuah lapangan dan tidak pula sebuah waktu.

Dan di sana tiga bacaan telah ditabelkan (perkembangan sejarah / tanda-tanda kiamat / sebuah keadaan yang terus bekerja) dan tidak ada pilihan yang dipaksakan. Tabel yang sama saya terapkan pula di sini, dan saya tidak memaksakan pilihan.

Kedua ayat itu dapat diletakkan berdampingan dan bedanya adalah sebuah data tekstual:

Dua perbedaan layak dicatat.

Pertama — dalam An-Naml tempatnya tidak disebutkan. Fussilat menyebutkan dua lapangan (āfāq dan anfus); An-Naml hanya mengatakan "tanda-tanda-Nya". Hal ini berarti bahwa menarik kesimpulan tentang sebuah lapangan dari ayat An-Naml ini bahkan lebih tidak bersandar lagi.

Kedua — kata kerja hasilnya berbeda.

Akar ع-ر-ف: mengenali. Para ahli bahasa mencatat perbedaan antara maʻrifah dan ʻilm: maʻrifah adalah mengenali kembali sesuatu yang telah diketahui sebelumnya; sedangkan ʻilm adalah pengetahuan yang umum.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah pilihan kata kerjanya: kalimat itu tidak mengatakan "kamu akan mempelajarinya" — ia mengatakan kamu akan mengenalinya. Yakni apa yang akan diperlihatkan adalah sesuatu yang tidak akan terasa asing ketika ia dijumpai.

Dan hal ini menegakkan sebuah keberimpitan dengan ayat 41-42 surah ini: di sana sebuah singgasana telah dibuat tidak dikenali (nakkirū) dan sang ratu tetap mengenalinya (ka-annahū hū).

ن-ك-ر dan ع-ر-ف adalah dua akar yang dalam bahasa Arab dipakai sebagai lawan satu sama lain — dan memang, dalam tata bahasa istilah nakirah (tak tentu) dan makrifah (tertentu) berasal dari kedua akar ini.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah berlawanannya kedua akar itu serta persebarannya di dalam surah: surah ini menceritakan sebuah ujian pengenalan di tengahnya dan pada ayat terakhirnya ia menjanjikan kata kerja yang sama kepada para lawan bicaranya. Saya tidak mendakwakan adanya kesengajaan; yang saya catat adalah beradanya kedua akar itu pada dua tempat di dalam surah.

Akar غ-ف-ل: tidak mengetahui sesuatu, berada di luar perhatian. Gaflah — kelalaian, ketidaksadaran.

Dan tulang punggung ketiga surah ini muncul di sini untuk terakhir kali, dari arah sebaliknya.

Akar ش-ع-ر di dalam surah ini tiga kali memberitakan tidak disadarinya sesuatu oleh manusia (18, 50, 65). Kalimat terakhir surah memberitakan bahwa ketidaksadaran itu tidak berlaku bagi Allah — kali ini dengan akar غ-ف-ل.

Dua akar yang berlainan dipakai dan saya tidak mendakwakan adanya pertalian derivasi. Yang saya catat adalah bahwa surah ini menyambungkan garis "tidak menyadari" itu kepada manusia tiga kali dan menafikannya pada kalimat terakhirnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah tabel di atas.

Dan kata terakhir surah ini harus dicatat: taʻmalūn — "apa yang kamu kerjakan." Surah ini mengambil namanya dari perkataan seekor semut dan menutup dengan sebuah pemberitaan tentang amal.