إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَءَايَٰتٍ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ
Inna fī khalqis-samāwāti wal-arḍi wakhtilāfil-laili wan-nahāri la-āyātil-li-ulil-albāb · Allażīna yażkurūnallāha qiyāmaw wa quʻūdaw wa ʻalā junūbihim wa yatafakkarūna fī khalqis-samāwāti wal-arḍ, rabbanā mā khalaqta hāżā bāṭilā, subḥānaka fa-qinā ʻażāban-nār
"Sesungguhnya pada penciptaan langit dan bumi, dan pada pergantian malam dan siang, terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. · Yaitu mereka yang mengingat Allah dalam keadaan berdiri, duduk, dan berbaring di atas lambung mereka, serta memikirkan penciptaan langit dan bumi: 'Tuhan kami! Engkau tidak menciptakan ini dengan sia-sia. Mahasuci Engkau; peliharalah kami dari azab neraka.'"
Kedua ayat ini membuka blok terakhir surah. Dan pembukaan blok itu membentuk sebuah lingkaran dengan ayat ketujuh surah: rangkaian ulul-albāb muncul dua kali di dalam surah — 7 dan 190. Di dua ujung surah. Hal ini telah dicatat dalam tabel pada bagian pengantar.
Akar ini telah dibahas di Yusuf pada 12/111, di Ibrahim pada 14/52, di Az-Zumar pada 39/18, di Ar-Ra'd pada 13/19, dan di Al-Fajr pada 89/5. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya. Ringkasan yang dicatat di sana:
Bagian yang dapat dimakan di dalam kulit buah badam atau kenari disebut lubb. Dan para ahli bahasa mencatat sebuah perbedaan antara ʻaql dan lubb: lubb adalah akal dalam keadaannya yang murni dan bekerja. Akal adalah apa yang asli di dalam kulit itu.
Dan dua sandarannya saya uraikan tersendiri, sebab keduanya sama-sama membatasi ulul-albāb dengan sebuah kata kerja:
| Tempat | Bagaimana ulul-albāb dibatasi |
|---|---|
| Az-Zumar 39/18 | Allażīna yastamiʻūnal-qaula fa-yattabiʻūna aḥsanah — orang-orang yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti yang terbaik darinya |
| Ar-Ra'd 13/19 | A-fa-may yaʻlamu annamā unzila ilaika mir rabbikal-ḥaqqu kaman huwa aʻmā — bahwa yang mengetahui dan yang buta itu tidak sama |
| Ali 'Imran 3/190-191 | Allażīna yażkurūnallāha… wa yatafakkarūna fī khalqis-samāwāti wal-arḍ — yang mengingat dan yang memikirkan |
Tiga surah, tiga batasan yang berbeda — dan pada ketiganya rangkaian itu diikatkan kepada sebuah kata kerja. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam indeks.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: ulul-albāb di dalam Al-Qur'an muncul bukan sebagai nama sebuah golongan, melainkan sebagai nama orang-orang yang mengerjakan sebuah pekerjaan. Dan pasangan kata kerja yang ditambahkan Ali 'Imran berbeda dari yang lain: di sini pekerjaannya bukan mendengarkan atau mengetahui — melainkan mengingat dan memikirkan.
Dan keduanya berada dalam satu kalimat. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: ayat itu tidak memisahkan dua pekerjaan yang berbeda; ia memberikan keduanya sekaligus kepada orang yang sama. Dan objek kedua kata kerja itu berbeda: yang diingat adalah Allah, yang dipikirkan adalah penciptaan.
Dan ketiga hal itu adalah sebuah penghitungan yang mencakup seluruh sikap tubuh yang dapat diambil manusia. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: penghitungan itu tidak mengikatkan zikir kepada satu sikap tubuh tertentu. Dan yang ketiga (ʻalā junūbihim) menunjukkan keadaan yang paling lemah — keadaan orang yang berbaring.
Akar ب-ط-ل: menjadi sia-sia, menjadi tidak berlaku, tidak sanggup berdiri. Para ahli bahasa menjelaskan bāṭil sebagai "yang tidak mempunyai sandaran untuk menegakkan dirinya". Akar ini telah dibahas di Sad pada 38/27, di Al-Anbiya' pada 21/16-18, di Al-Hajj pada 22/62, dan di Muhammad pada 47/3. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Dan dua sandarannya saya uraikan tersendiri, sebab keduanya memberikan ketetapan yang sama dari mulut Allah:
| Tempat | Lafal | Siapa yang mengatakan |
|---|---|---|
| Al-Anbiya' 21/16 | Wa mā khalaqnas-samāʼa wal-arḍa wa mā bainahumā lāʻibīn | Allah — "bukan untuk bermain-main" |
| Sad 38/27 | Wa mā khalaqnas-samāʼa wal-arḍa wa mā bainahumā bāṭilā | Allah — "bukan dengan sia-sia" |
| Ali 'Imran 3/191 | Rabbanā mā khalaqta hāżā bāṭilā | Manusia — di dalam sebuah doa |
Dalam Al-Anbiya' dan Sad ketetapan itu adalah sebuah pemberitahuan: Allah menyifati perbuatan-Nya sendiri. Sedangkan dalam Ali 'Imran ketetapan yang sama datang dari mulut seorang manusia, dan lagi pula di dalam sebuah doa.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pelaku ketiga ayat itu: kalimat dalam Sad dan kalimat dalam Ali 'Imran hampir dibangun dengan kata-kata yang sama (bāṭilā). Satu-satunya perbedaan adalah siapa yang berbicara. Dan kalimat dalam Ali 'Imran datang sebagai hasil dari sebuah pemikiran — sebab persis sebelumnya telah dikatakan yatafakkarūna fī khalqis-samāwāti wal-arḍ.
Artinya, surah ini menyajikan sebuah ketetapan yang pada dua surah yang lain diberitakan, di sini sebagai kesimpulan yang dicapai seorang manusia dengan berpikir.
Dan pembedaan yang dicatat di Sad pada 38/27 berlaku pula di sini dan saya bersandar padanya: bāṭil bukan berarti "keliru"; melainkan yang tidak mempunyai sandaran, yang runtuh dengan sendirinya. Artinya, kalimat itu tidak mengatakan "penciptaan ini benar"; ia mengatakan "penciptaan ini bukan tanpa sandaran".
سُبْحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ — dan doa itu, persis sesudah tanzih, berpindah kepada sebuah permohonan perlindungan. Peralihan ini akan ditangani di bawah, ketika bangun doa itu diurai.