Ali 'Imran ayat 33-34

Innallāhaṣṭafā Ādama wa Nūḥaw wa āla Ibrāhīma wa āla ʻImrāna ʻalal-ʻālamīn · Żurriyyatam baʻḍuhā mim baʻḍ, wallāhu samīʻun ʻalīm

"Sesungguhnya Allah telah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim, dan keluarga Imran atas seluruh alam · sebagai satu keturunan yang sebagiannya dari sebagian yang lain. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui."

Makna konkret akar ini layak dicatat: ص-ف-و — jernihnya sesuatu, murni, tanpa endapan. Ṣafwah — bagian sesuatu yang paling bersih; ṣāfī — air yang jernih.

Bab VIII (iftiʻāl): iṣṭafā — memilih lalu mengambil bagian yang jernih dari sesuatu. Artinya, di dalam kata kerja itu ada sebuah penyaringan: memilih adalah mengambil yang jernih dari antara yang bercampur.

Dan sebaran kata kerja ini di dalam surah perlu dicatat — ini adalah fakta yang dapat diverifikasi dari teks:

Empat kemunculan, dalam dua ayat. Dan pada ayat keempat puluh dua kata kerja itu diulang dua kali di dalam kalimat yang sama — ini adalah pemadatan yang dapat diverifikasi di dalam surah dan akan dibahas tersendiri di sana.

Āla ʻImrān — "keluarga Imran". Rangkaian ini hanya muncul di sini di dalam surah.

Sebuah catatan sesuai metode (Metode): Al-Qur'an menyebut nama Imran di dua tempat lagi — 3/35 (imraʼatu ʻImrān) dan At-Tahrim 66/12 (Maryamabnata ʻImrān). Al-Qur'an tidak memberikan keterangan lain apa pun tentang orang ini. Keterangan nasab yang diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik tidak disampaikan dalam tafsir ini; satu-satunya yang diberikan teks adalah sebuah nama.

Rangkaian ini perlu dicatat: "satu keturunan yang sebagiannya dari sebagian yang lain."

Akar ذ-ر-ر / ذ-ر-و — para ahli bahasa berbeda pendapat tentang asal kata ini; żurriyyah bermakna anak turun, generasi. Akar ini telah dibahas di Ar-Ra'd pada 13/23 dan di Yasin pada 36/41.

Dan pekerjaan kalimat itu layak dicatat — ini saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: ayat tersebut menyebut empat nama yang berbeda, lalu mengikatkan mereka ke dalam satu rantai. Artinya, terpilihnya mereka tidak disajikan sebagai empat peristiwa yang terpisah, melainkan sebagai satu garis yang bersambung.

Dan hal ini berhubungan dengan sebuah kalimat surah ini di bagian selanjutnya: pada ayat 68, inna aulan-nāsi bi-Ibrāhīma lallażīnattabaʻūh — "sesungguhnya manusia yang paling dekat kepada Ibrahim adalah orang-orang yang mengikutinya". Artinya, surah ini membangun sebuah rantai keturunan, lalu mengikatkan kedekatan rantai itu kepada mengikuti. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi dari teks dan akan dibahas tersendiri pada ayat 68.

وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ — dan ayat itu berakhir dengan nama mendengar. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: pada ayat berikutnya akan datang sebuah perkataan yang diucapkan — sebuah nazar yang dilintaskan seorang perempuan dalam hatinya lalu diucapkannya. Nama tersebut menyiapkan adegannya.