Ar-Rum ayat 22

Wa min āyātihī khalqus-samāwāti wal-arḍi wakhtilāfu alsinatikum wa alwānikum, inna fī żālika la-āyātil lil-ʻālimīn

"Dan di antara tanda-tanda-Nya: penciptaan langit dan bumi, serta berbeda-bedanya bahasa dan warna kulitmu. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui."

Kalimat itu meletakkan dua hal ke dalam daftar yang sama, dan hal ini dapat diverifikasi dari susunan katanya:

khalqus-samāwāti wal-arḍ wa ikhtilāfu alsinatikum wa alwānikum

Kedua unsur itu bersambung kepada khabar min āyātihī yang sama, dalam i'rab yang sama. Yakni penciptaan langit dan berbeda-bedanya cara manusia berbicara serta rupa mereka disebut berdampingan di dalam satu kalimat saja.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kesetaraan susunan kata tersebut: keragaman disebut bukan sebagai sebuah akibat sampingan dari penciptaan, melainkan sebagai sebuah tanda yang sederajat dengan langit dan bumi.

Pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/27-28 keragaman warna telah dibahas secara terperinci, dan di sana telah ditabelkan bahwa rangkaian mukhtalifun alwānuhā diulang tiga kali: tumbuhan, batu, makhluk hidup. Dan kalimat yang datang persis sesudah daftar itu adalah: innamā yakhsyallāha min ʻibādihil-ʻulamāʼ. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Kedua tempat itu dapat diletakkan berdampingan, dan pertemuannya harus dicatat:

Kedua surah itu, sesudah menceritakan keragaman warna, sama-sama berakhir dengan akar ʻilm (ع-ل-م). Ini adalah pertemuan yang dapat diverifikasi dari teks, dan ia berada pada urutan yang sama di dua surah yang berbeda: mula-mula daftar keragaman, lalu rujukan kepada orang-orang yang mengetahui.

Dan ketetapan yang dicatat pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/28 berlaku pula di sini: kalimat itu diletakkan bukan sebagai sebuah pujian yang abstrak, melainkan sebagai hasil dari sebuah daftar pengamatan. Kaitan ditegakkan antara orang yang menyadari perbedaan dan pengetahuan.

Dua perbedaan layak dicatat:

Satu — pola katanya. Dalam Fatir ʻulamāʼ (para ulama, bentuk jamak), dalam Ar-Rum al-ʻālimīn (orang-orang yang mengetahui, jamak isim fa'il). Pola Ar-Rum lebih luas: ia bukan nama sebuah golongan, melainkan setiap orang yang mengerjakan perbuatan itu.

Dua — lapangan keragaman itu. Fatir menyebarkan keragaman itu ke tiga alam. Adapun Ar-Rum berhenti hanya pada manusia — tetapi ia menambahkan dua dimensi: warna dan bahasa.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perbedaan yang kedua itu: ketika alsinah (bahasa-bahasa) diletakkan di samping warna, keragaman terbuka dari sebuah perbedaan yang dilihat menjadi pula sebuah perbedaan yang didengar. Warna disadari dengan memandang, bahasa dengan berbicara. Yakni unsur yang kedua membawa keragaman itu ke sebuah lapangan yang menuntut perjumpaan.

Pada Al-Hujurat 49/13 tujuan keragaman telah dibahas: wa jaʻalnākum syuʻūbaw wa qabāʼila li-taʻārafū — "Kami menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, agar kamu saling mengenal".

Dua ketetapan yang dicatat di sana bekerja secara langsung pula di sini:

Satu. "Ayat itu tidak menghapus kelompok-kelompok. Ia menegakkannya." Kata kerjanya adalah wa jaʻalnākum; perbedaan itu dicatat bukan sebagai sebuah cacat atau rintangan yang harus dilampaui, melainkan sebagai sebuah tindakan penciptaan.

Dua. Bahwa akar syaʻb (ش-ع-ب) dihitung para ahli bahasa sebagai aḍdād — sekaligus memisahkan dan menyatukan — dan gagasan bersama yang ada di bawahnya: "cabang-cabang yang berpisah dari satu batang sekaligus telah berpisah dan tetap tersambung kepada batang yang sama."

Kedua ayat itu dapat diletakkan berdampingan, dan bahwa keduanya saling melengkapi harus dicatat:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bahwa kedua ayat itu memberikan unsur yang berbeda: Al-Hujurat mengatakan untuk apa keragaman itu berguna (saling mengenal); Ar-Rum mengatakan apa keragaman itu (sebuah tanda). Ketika keduanya dibaca bersama-sama, keluarlah sebuah kalimat yang utuh: keragaman adalah sebuah tanda, dan pekerjaan yang ditunjukkan tanda itu adalah saling mengenal.

Dan catatan yang dibubuhkan pada Al-Hujurat berlaku pula di sini, dan saya mengulanginya: dari sini tidak boleh ditarik putusan menyeluruh tentang sebuah kelompok etnis ataupun kelompok bahasa. Yang disebutkan ayat adalah perbedaan itu sendiri; dan Al-Hujurat dengan terang mengatakan bahwa perbedaan itu bukanlah ukuran keunggulan.

أَلْسِنَة — bentuk jamak dari lisān; akar ل-س-ن: lidah (organ) dan bahasa (percakapan). Kata yang sama telah dibahas pada Ad-Dukhan 44/58 (yassarnāhu bi-lisānika) dan di sana telah dicatat bahwa ungkapan "dengan bahasamu" membatasi alat pemudahan itu. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Hubungan antara kedua tempat itu layak dicatat, dan saya berikan sebagai sebuah pengamatan: dalam Ad-Dukhan teks itu dimudahkan dalam satu bahasa; dalam Ar-Rum banyaknya bahasa dihitung sebagai sebuah tanda. Keduanya tidak bertentangan: yang satu adalah pemerian tentang penyampaian, yang lain pemerian tentang umat manusia.