Ar-Rum ayat 23-25

Wa min āyātihī manāmukum bil-laili wan-nahāri wabtigāʼukum min faḍlih · Wa min āyātihī yurīkumul-barqa khaufaw wa ṭamaʻaw wa yunazzilu minas-samāʼi māʼan fa-yuḥyī bihil-arḍa baʻda mautihā · Wa min āyātihī an taqūmas-samāʼu wal-arḍu bi-amrih, ṡumma iżā daʻākum daʻwatam minal-arḍi iżā antum takhrujūn

"Dan di antara tanda-tanda-Nya: tidurmu pada malam dan siang hari, dan usahamu mencari sebagian dari karunia-Nya. Dan di antara tanda-tanda-Nya: Dia memperlihatkan kilat kepadamu sebagai rasa takut dan harap, dan Dia menurunkan air dari langit lalu dengan air itu Dia menghidupkan bumi sesudah matinya. Dan di antara tanda-tanda-Nya: tegaknya langit dan bumi dengan perintah-Nya. Kemudian apabila Dia memanggilmu dengan satu panggilan dari bumi, tiba-tiba kamu keluar."

Para ahli bahasa berhenti pada i'rab kalimat ini, dan dua bacaan diriwayatkan:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Untuk bacaan pertama saya catat sebuah sandaran dari teks, sebagai sebuah pengamatan: kalimat itu meletakkan ungkapan bil-laili wan-nahār persis sesudah kata tidur, sebelum kata usaha mencari. Susunan katanya membuka jalan bagi bacaan pertama; tetapi bacaan kedua pun berada di dalam batas yang diizinkan bahasa Arab.

Pasangan yang sama telah dibahas pada Gafir (Al-Mu'min) 40/61: allażī jaʻala lakumul-laila li-taskunū fīhi wan-nahāra mubṣirā — di sana malam disambungkan kepada ketenangan, siang kepada melihat. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan perbedaannya harus dicatat: dalam Gafir kata kerja bagi malam adalah sukūn (س-ك-ن) — akar yang sama, yang dua ayat sebelumnya telah dipakai untuk pasangan (30/21: li-taskunū ilaihā). Adapun dalam Ar-Rum padanan bagi malam adalah manām (tidur).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pengulangan akar tersebut: pada ayat kedua puluh satu sukūn disambungkan kepada sebuah hubungan, dalam Gafir kepada sebuah waktu. Di sini Ar-Rum menyebut tidur dengan kata yang lain — yakni di dalam surah ini akar sukūn menjadi tersisih khusus bagi pasangan.

ٱبْتِغَآؤُكُم مِّن فَضْلِهِ — akar ب-غ-ي, bab VIII: mencari, menghendaki, mengejar. Dan min faḍlihī — "dari karunia-Nya".

Rangkaian ini layak dicatat, dan saya berikan sebagai sebuah pengamatan: objek dari perbuatan bekerja itu bukanlah "rezeki" atau "harta", melainkan faḍl — karunia. Yakni penghasilan, sebagai sesuatu yang dicari, disambungkan kepada manusia; dan dari segi sumbernya, kepada apa yang diberikan. Kalimat itu menahan kedua sisi di dalam satu rangkaian saja: pencariannya milik manusia, yang dicari milik-Nya. Pembedaan yang sama telah ditabelkan pada Al-Jasiyah 45/12 (dalam pembahasan taskhīr — penundukan); saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan penutupnya harus dicatat: li-qaumiy yasmaʻūn — bagi kaum yang mendengar. Datangnya penutup mendengar untuk tidur dan usaha mencari layak dicatat — di antara keempat penutup dalam untaian ini, inilah satu-satunya nama indra.

Ada sebuah ketidakteraturan di dalam susunan kata, dan ia harus dicatat: pada mata-mata rantai yang lain, sesudah min āyātihī datang kata benda atau an + kata kerja. Di sini yang datang langsung adalah kata kerja muḍāriʻ: yurīkum.

Para ahli bahasa umumnya menjelaskan hal ini dengan "adanya sebuah an atau masdar yang dilesapkan". Penjelasan ini saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan.

Tetapi datangnya kata kerja secara langsung mengerjakan sesuatu, dan saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: mata-mata rantai yang lain menyebutkan sebuah keadaan; mata rantai ini datang dengan sebuah kata kerja memperlihatkan — yurīkum, "Dia memperlihatkan kepadamu". Yakni tanda itu di sini disebut bukan sebagai sebuah benda, melainkan sebagai sebuah tindakan.

خَوْفًا وَطَمَعًا — "sebagai rasa takut dan harap". Kedua masdar itu berkedudukan sebagai ḥāl.

Pasangan yang sama telah muncul pada As-Sajdah 32/16: yadʻūna rabbahum khaufaw wa ṭamaʻā — di sana ia adalah keadaan orang yang berdoa. Adapun di sini ia adalah keadaan yang dibangkitkan kilat pada orang yang memandangnya.

Pasangan yang sama, di dua tempat yang berbeda. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bahwa kedua ayat itu berbagi rangkaian yang sama: pada keduanya tidak ada perasaan yang berarah tunggal. Kilat memikul kemungkinan bahaya sekaligus kemungkinan hujan; dan ayat itu menyebut keduanya sekaligus. Yakni tanda itu tidak diberikan dalam bentuk yang akan dibaca bermakna tunggal.

بَرْق — akar ب-ر-ق: berkilau, menyambar. Bariqa baṣaruhū — matanya silau, ia terpaku karena terkejut; dan cabang akar ini telah dibahas pada Al-Qiyamah 75/7 (fa-iżā bariqal-baṣar). Saya bersandar pada pembahasan itu. Dari akar yang sama datang burāq (yang berkilau) dan ibrīq (bejana yang mengilap).

Sebuah adegan tempat kata ini muncul telah dibahas secara terperinci pada Al-Baqarah 2/19-20: orang yang tertimpa hujan lebat, yang melangkah beberapa langkah ketika kilat menyambar lalu terpaku ketika kegelapan turun (yakādul-barqu yakhṭafu abṣārahum). Ketetapan yang dicatat di sana adalah: kemajuannya terputus-putus dan bergantung pada keadaan di luar dirinya.

Kedua tempat itu dapat diperbandingkan, dan perbedaannya layak dicatat: dalam Al-Baqarah kilat berada di dalam sebuah perumpamaan dan menjadi bagian dari sebuah gambaran yang negatif; dalam Ar-Rum peristiwa yang sama langsung dihitung sebagai sebuah āyat. Gambaran yang sama, yang satu untuk menceritakan sebuah cacat, yang lain sebagai sebuah tanda.

Mata rantai terakhir untaian ini menyebutkan sesuatu yang berbeda dari yang sebelum-sebelumnya: bukan sebuah peristiwa, melainkan sebuah kesinambungan.

Pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/41 gagasan yang sama telah diceritakan dengan kata kerja imsāk (menahan): innallāha yumsikus-samāwāti wal-arḍa an tazūlā — "Dia menahan keduanya agar keduanya tidak lenyap." Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kedua tempat itu dapat diletakkan berdampingan, dan perbedaannya harus dicatat:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pelaku kata kerjanya: dalam Fatir pelakunya adalah Yang menahan; dalam Ar-Rum pelakunya adalah yang berdiri tegak — tetapi dengan catatan bi-amrihī. Kedua ayat itu menceritakan kenyataan yang sama dari dua sisi yang berbeda: yang satu menahannya, yang lain tegaknya. Ketetapan yang dicatat pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/41 berlaku bagi keduanya: kesinambungan itu bukan terjadi dengan sendirinya, melainkan dilangsungkan.

Dan untaian itu ditutup dengan kembali ke tempat ia dimulai.

Pada ayat kedua puluh ada ṡumma iżā antum basyarun tantasyirūn — iżā yang memberitakan kemendadakan. Pada ayat kedua puluh lima susunan yang sama datang kembali: iżā antum takhrujūn.

Pola yang sama, di kedua ujung untaian itu. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bertemunya pola tersebut: untaian itu dibuka dengan keluar dari tanah dan ditutup dengan keluar dari tanah. Adapun keempat mata rantai di antaranya (21-24) adalah kehidupan yang berlangsung di antara kedua ujung itu. Yakni untaian wa min āyātihī dibingkai sedemikian rupa sehingga mencakup kedua ujung sebuah umur manusia beserta bagian di antaranya.

دَعْوَةً — mafʻūl muṭlaq (penegasan dengan masdar): "apabila Dia memanggil dengan satu panggilan". Dalam bahasa Arab pola ini menegaskan kata kerjanya. Dan pilihan kata ini layak dicatat: kebangkitan diceritakan bukan dengan sebuah pemaksaan, melainkan dengan sebuah panggilan.