Ar-Rum ayat 55-57

Wa yauma taqūmus-sāʻatu yuqsimul-mujrimūna mā labiṡū gaira sāʻah, każālika kānū yuʼfakūn · Wa qālallażīna ūtul-ʻilma wal-īmāna laqad labiṡtum fī kitābillāhi ilā yaumil-baʻṡ, fa-hāżā yaumul-baʻṡi wa lākinnakum kuntum lā taʻlamūn · Fa-yaumaiżil lā yanfaʻullażīna ẓalamū maʻżiratuhum wa lā hum yustaʻtabūn

"Pada hari Saat itu tiba, para pendurhaka bersumpah bahwa mereka tidak tinggal lebih dari satu saat. Demikianlah mereka dahulu dipalingkan. Adapun orang-orang yang diberi ilmu dan iman berkata: 'Sungguh, kamu telah tinggal sampai hari kebangkitan, sebagaimana tertulis di dalam kitab Allah. Inilah hari kebangkitan itu — tetapi kamu dahulu tidak mengetahui.' Pada hari itu, permintaan maaf orang-orang yang zalim tidak berguna bagi mereka; dan mereka pun tidak diminta untuk mencari keridaan."

Kata yang sama muncul dua kali di dalam ayat yang sama, dan dalam dua makna yang berbeda:

Ini adalah permainan kata (jinās) yang dapat diverifikasi di dalam ayat, dan susunannya harus dicatat: nama kiamat dan nama tenggang yang mereka klaim itu sama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kebersamaan tersebut: pihak lawan mencoba mengukur sebuah tenggang yang tidak dapat mereka ukur, dan satuan yang mereka berikan sama dengan nama peristiwa yang muncul di hadapan mereka. Kalimat itu mengatakan bahwa ukuran itu tidak berada di tangan mereka dengan kata itu sendiri.

كَذَٰلِكَ كَانُوا۟ يُؤْفَكُونَ — akar أ-ف-ك: memalingkan sesuatu dari arahnya, membalikkannya. Ifk — membalikkan kenyataan, tuduhan dusta. Kata ini telah dibahas pada Az-Zariyat 51/9 (yuʼfaku ʻanhu man ufik). Saya tidak mengulanginya di sini.

Kata kerjanya pasif: yuʼfakūn — "mereka dipalingkan". Siapa yang memalingkan tidak disebutkan. Dan pola kalanya harus dicatat: kānū yuʼfakūn — bentuk lampau yang memberitakan kesinambungan. Yakni kalimat itu menyambungkan dugaan yang keliru pada hari itu kepada sebuah keadaan yang berkesinambungan di dunia.

Mereka yang memberikan jawaban harus dicatat, dan mereka disebut dengan dua kata: al-ʻilm dan al-īmān.

Dan kata kerjanya pasif: ūtū — "mereka yang kepadanya diberikan". Yakni ilmu maupun iman disebut bukan sebagai sesuatu yang diperoleh, melainkan sebagai sesuatu yang diberikan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan saya meletakkannya berhadapan dengan ayat ketujuh surah: di sana dikatakan yaʻlamūna ẓāhiran — pengetahuan itu ada, tetapi ia berhenti di bagian luar. Di sini ūtul-ʻilm — pengetahuan itu sendiri disebut sebagai sebuah pemberian. Dan ujung kalimatnya berakhir dengan akar yang sama: wa lākinnakum kuntum lā taʻlamūn.

Ungkapan yang sama lima kali di dalam surah, dan yang terakhir datang berpaling kepada lawan bicara: lākinnakum — dari orang ketiga ke orang kedua. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: apa yang sepanjang surah dikatakan sebagai "mereka tidak mengetahui", pada ayat kelima puluh enam dikatakan kepada mereka. Putusannya sama, lawan bicaranya berubah.

وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ — akar ع-ت-ب telah diurai secara terperinci pada Fussilat 41/24. Saya tidak mengulanginya di sini. Yang dicatat di sana: meminta maaf untuk menghilangkan kemarahan, berusaha membuat pihak lawan rida; dan cabang konkret akarnya: ʻatab, ambang pintu dan anak tangga — para ahli bahasa menjelaskan kaitannya dengan gambaran "diangkatnya penghalang yang diletakkan di antara keduanya".

Perbedaan pola di sini harus dicatat:

Akar yang sama, yang satu meminta yang lain tidak diminta. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perbedaan bentuknya: dalam Fussilat pintu itu tertutup bagi usaha mereka sendiri; dalam Ar-Rum pintu itu sama sekali tidak dibuka dari pihak seberang: kepada mereka tidak disodorkan sebuah kesempatan untuk memperbaiki.

Dan kalimat pada As-Sajdah 32/29 memegang tempat yang sama: lā yanfaʻullażīna kafarū īmānuhum wa lā hum yunẓarūn — tidak bergunanya sesuatu + tidak diberikannya penangguhan. Adapun dalam Ar-Rum: tidak bergunanya sesuatu + tidak diberikannya kesempatan. Kedua surah menegakkan susunan yang sama dengan dua unsur kedua yang berbeda.