وَقَالُوٓا۟ أَءِذَا ضَلَلْنَا فِى ٱلْأَرْضِ أَءِنَّا لَفِى خَلْقٍ جَدِيدٍۭ بَلْ هُم بِلِقَآءِ رَبِّهِمْ كَٰفِرُونَ · قُلْ يَتَوَفَّىٰكُم مَّلَكُ ٱلْمَوْتِ ٱلَّذِى وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ
Wa qālū a-iżā ḍalalnā fil-arḍi a-innā la-fī khalqin jadīd, bal hum bi-liqāʼi rabbihim kāfirūn · Qul yatawaffākum malakul-mautil-lażī wukkila bikum ṡumma ilā rabbikum turjaʻūn
"Mereka berkata: 'Apabila kami telah lenyap di dalam tanah, apakah kami benar-benar akan berada dalam ciptaan yang baru?' Sebenarnya mereka mengingkari perjumpaan dengan Tuhan mereka. Katakanlah: 'Malaikat maut yang ditugaskan kepadamu akan mencabut nyawamu, kemudian kamu akan dikembalikan kepada Tuhanmu.'"
ضَلَّ — akar ض-ل-ل: tersesat dari jalan; dan lenyap di dalam sesuatu sehingga tidak dapat lagi dibedakan. Cabang "tersesat" pada akar ini telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks — ia diurai pada Al-Fatihah (wa laḍ-ḍāllīn) dan pada An-Najm 53/2 (mā ḍalla ṣāḥibukum). Saya tidak mengulanginya di sini.
Cabang yang di sini adalah yang lain, dan ia harus dicatat: ḍallasy-syaiʼu fisy-syaiʼ — sesuatu lenyap, bercampur, dan tidak dapat lagi dipilih di dalam sesuatu yang lain. Para ahli bahasa mencatat pemakaian ini secara tersendiri: seperti lenyapnya air yang jatuh ke dalam susu.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: bantahan itu ditegakkan bukan dalam bentuk "sesudah mati", melainkan "sesudah bercampur dengan tanah dan menjadi tidak dapat dibedakan". Yakni yang memberatkan pihak lawan bukanlah kematian, melainkan ketidakterpisahan. Jika bagian-bagiannya sudah bercampur satu sama lain, yang manakah yang akan dikembalikan?
Dan jawaban yang diberikan ayat ini diberikan bukan kepada pertanyaan itu, melainkan kepada tempat pertanyaan itu: bal hum bi-liqāʼi rabbihim kāfirūn — "perkaranya yang sebenarnya bukan ini: mereka mengingkari perjumpaan itu."
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah partikel bal: bal membatalkan yang sebelumnya lalu meletakkan sesuatu di tempatnya. Ayat ini tidak menerima bantahan teknis itu sebagai sebuah alasan; ia menamai penolakan yang berada di bawah bantahan itu. Inilah jalur yang dibahas di sepanjang poros Al-Jasiyah — di sana pun sandaran bagi klaim itu ditanyakan.
Dan kata liqāʼ harus dicatat: ia akan muncul dua kali di dalam surah ini — di sini (10) dan pada ayat kedua puluh tiga (fa-lā takun fī miryatin min liqāʼih). Kata yang sama: yang satu diingkari, yang lain ditutup dari keraguan.
وُكِّلَ — akar و-ك-ل: menyerahkan sebuah urusan kepada orang lain, menugaskan seseorang untuk sebuah pekerjaan. Kata kerjanya berbentuk pasif dan berada pada bab II: "dijadikan wakil, ditugaskan".
Pemilihan katanya layak dicatat dan saya memberikannya sebagai sebuah pengamatan: malaikat maut di sini disebut bukan sebagai sebuah kekuatan yang berdiri sendiri, melainkan sebagai yang ditugaskan. Datangnya kata kerja itu dalam bentuk pasif membuat siapa yang menugaskan tidak dikatakan di dalam kalimat — tetapi lanjutan kalimatnya memang sudah mengatakannya: ṡumma ilā rabbikum turjaʻūn.
Dan susunan katanya menegakkan sebuah urutan: yatawaffākum (ia mencabut nyawamu) → turjaʻūn (kamu dikembalikan). Kedua kata kerja itu berada pada kedudukan yang dekat dengan bentuk pasif: pelaku yang pertama adalah seorang petugas, pelaku yang kedua tidak dikatakan. Yakni pada tidak satu pun tahap proses itu disebut kuasa manusia atas dirinya sendiri.
Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): tentang nama, jumlah, dan hakikat malaikat maut saya tidak menulis apa pun di luar apa yang diberitakan teks. Batas yang diletakkan tentang malaikat pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/1 berlaku pula di sini; saya bersandar pada pembahasan itu.