Al-Ahzab ayat 26-27

Wa anzalal-lażīna ẓāharūhum min ahlil-kitābi min ṣayāṣīhim wa qażafa fī qulūbihimur-ruʻba, farīqan taqtulūna wa taʼsirūna farīqā · Wa auraṡakum arḍahum wa diyārahum wa amwālahum wa arḍal lam taṭaʼūhā, wa kānallāhu ʻalā kulli syaiʼin qadīrā

"Dan Dia menurunkan orang-orang Ahli Kitab yang memberi mereka dukungan itu dari benteng-benteng mereka, dan Dia mencampakkan rasa takut ke dalam hati mereka. Sebagian kamu bunuh dan sebagian kamu tawan. · Dan Dia mewariskan kepadamu tanah mereka, rumah-rumah mereka, harta mereka, dan sebuah bumi yang belum pernah kamu injak. Dan Allah Mahakuasa atas segala sesuatu."

Dua ayat ini adalah tempat yang paling perlu dibaca dengan hati-hati dalam surah ini, dan sebelum mulai membacanya perlu dibubuhkan empat catatan dengan terang.

Satu. Ayat menuturkan sebuah peristiwa yang tunggal. Kata-kata kerjanya berbentuk māḍī (anzala, qażafa, auraṡa) dan ia menjadikan sebuah kelompok tertentu sebagai pokoknya (allażīna ẓāharūhum — "orang-orang yang memberi mereka dukungan"). Ini bukan pernyataan sebuah kaidah, melainkan catatan sebuah peristiwa.

Dua. Ayat tidak menegakkan putusan umum tentang sebuah agama ataupun sebuah keturunan. Ungkapan ahlul-kitāb di sini bukanlah sebuah penetapan, melainkan sebuah pengenalan: siapa orang-orang yang memberi dukungan itu disebutkan. Memang, subjek kalimatnya bukan ahlul-kitāb, melainkan allażīna ẓāharūhum — "orang-orang yang memberi mereka dukungan". Jadi putusannya disambungkan bukan kepada sebuah identitas, melainkan kepada sebuah perbuatan.

Tiga. Al-Qur'an memakai ungkapan yang sama (ahlul-kitāb) di tempat-tempat lain dalam konteks yang sama sekali berbeda — seruan kepada pijakan bersama (Ali 'Imran 3/64), catatan bahwa di antara mereka ada golongan yang lurus (Ali 'Imran 3/113), dihalalkannya makanan mereka dan pernikahan (Al-Ma'idah 5/5). Menarik sebuah putusan umum dari satu ayat saja bertentangan dengan pemakaian Al-Qur'an sendiri.

Empat. Al-Mumtahanah 60/8 berlaku pula di sini sebagai ayat pembatas, dan ia telah disebut dengan fungsi yang sama pada Al-Fath: "Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangi kamu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu."

Catatan Metode bekerja persis di sini: "tidak ada vonis menyeluruh terhadap kelompok etnis atau agama mana pun; yang diperikan ayat adalah sifat." Dalam tafsir ini catatan itu dipatuhi.

Dalam sumber-sumber sirah dan tafsir klasik diriwayatkan bahwa pada masa pengepungan sebuah kaum di dalam kota yang terikat perjanjian telah melanggar perjanjian itu dan memberikan dukungan kepada para pengepung; bahwa sesudah pengepungan itu bubar, kaum tersebut dikepung; dan bahwa setelah mereka menyerah, sebuah putusan dijalankan melalui jalan penghakiman, dalam kerangka hukum perang pada masa itu.

Rincian penuturan tersebut — nama kaumnya, identitas hakimnya, cakupan putusan yang dijalankan, angka-angka — berbeda-beda dalam sumber-sumber, dan dalam tafsir ini ia tidak diberikan. Sebabnya adalah aturan Metode tentang larangan mengarang dan tentang keyakinan: ketika riwayat-riwayat berbeda pada tataran rincian, rincian itu tidak dapat disajikan seolah-olah keterangan yang pasti.

Dan ada sebab yang lebih penting, dan saya mencatatnya: lafal ayat tidak memberikan satu pun dari rincian tersebut. Al-Qur'an tidak menuliskan nama sebuah kaum. Ini bukan sebuah kekurangan, melainkan sebuah pilihan yang sejalan dengan prinsip yang dicatat pada Al-Munafiqun: pemerian itu kekal, pembeberan itu sementara.

Akar kata: ظ-ه-ر (punggung). Dan ini adalah akar yang sama dengan tuẓāhirūna (zihar) pada ayat keempat.

Ini adalah tenunan kata di dalam surah yang harus dicatat.

Akar yang sama, bab yang sama (mufa'alah/III), dua makna yang sama sekali berbeda. Dan yang menyatukan keduanya adalah punggung: pada yang satu punggung adalah pokok sebuah perumpamaan, pada yang lain ia adalah pokok sebuah sandaran.

Kata ẓahīr dalam bahasa Arab berarti "yang menyokong, pendukung" — orang yang berdiri di belakang seseorang. Gambaran kata itu bersifat konkret: yang memberikan punggungnya untuk menopang.

Kaitan ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah bahwa kedua kata itu berasal dari akar yang sama dan berada pada bab yang sama.

Bentuk tunggalnya صِيصَة. Akar kata: ص-ي-ص. Makna asal yang dicatat para ahli bahasa menarik: صِيصَة adalah taji pada kaki ayam jantan, dan tanduk lembu jantan — yakni anggota tubuh yang runcing yang dengannya seekor hewan mempertahankan dirinya. Juga alat runcing yang dipakai penenun.

Dari sini datang makna "benteng, tempat perlindungan": bangunan yang dengannya sebuah kaum mempertahankan dirinya.

Kata ini hanya muncul di sini dalam Al-Qur'an.

Dan pilihan kata itu patut dicatat: ayat tidak memakai kata-kata yang lazim seperti ḥuṣūn (benteng-benteng) atau qilāʻ. Ia memilih sebuah kata yang pada akarnya bermakna organ pertahanan. Jadi tempat yang mereka diturunkan darinya bukan sekadar sebuah bangunan; ia adalah alat pertahanan sebuah kaum.

مِن صَيَاصِيهِمْ — partikel min menunjukkan tempat keluarnya: dari sana ke bawah.

أَنزَلَ — akar ن-ز-ل. Menurunkan. Dan pilihan kata kerjanya pun konkret: sebuah gerak dari atas ke bawah. Pada ayat kesepuluh mereka yang datang, datang min fauqikum (dari atasmu); di sini mereka yang memberi dukungan diturunkan.

قَذَفَ — akar ق-ذ-ف. Melempar, mencampakkan. Kata ini dipakai dalam Al-Qur'an untuk tuduhan dusta pula (qażf).

Dan kekonkretan kata kerjanya menarik perhatian: rasa takut itu tidak "diberikan", ia dilemparkan. Seperti sebuah benda yang dicampakkan.

رُعْب — akar ر-ع-ب. Ketakutan, kengerian; dan sisi konkret yang dicatat para ahli bahasa: raʻabal-ḥauḍ — ia memenuhi kolam itu. Jadi ruʻb adalah ketakutan yang memenuhi — yang tidak menyisakan ruang di dalam.

Rangkaian ini muncul di beberapa tempat dalam Al-Qur'an (Ali 'Imran 3/151; Al-Anfal 8/12; Al-Hasyr 59/2 — telah dibahas pada Al-Hasyr). Kemunculannya dalam Al-Hasyr secara khusus berdekatan, dan di sana pun dituturkan sebuah pengosongan.

Dan kata hati muncul sekali lagi di dalam surah: pada ayat keempat kemustahilan dua hati, pada ayat kesepuluh hati yang naik sampai ke kerongkongan, pada ayat kedua belas hati yang berpenyakit, dan di sini hati yang dipenuhi ketakutan. Semua pembedaan surah ini dilakukan pada tataran hati.

Perlu berhenti pada susunan kalimat ini, karena ada sebuah kesetangkupan yang disengaja.

Dalam bahasa Arab, kesetangkupan semacam ini disebut laff wa nasyr, atau lebih tepatnya tarṣīʻ/muqābalah: pada kalimat pertama objeknya di depan, pada kalimat kedua di belakang. Sebuah struktur cermin.

Dan kata farīq muncul untuk kedua kalinya dalam surah ini — kemunculan pertamanya pada ayat ketiga belas: yastaʼżinu farīqum minhum ("sebagian dari mereka meminta izin"). Kata yang sama, yang satu untuk sebuah kelompok yang hendak melarikan diri, yang lain untuk sebuah kaum yang terpecah menjadi dua kelompok. Akar katanya memang sudah mengabarkan "pemisahan".

Datangnya kedua kata kerja itu dalam bentuk muḍāriʻ juga patut dicatat: taqtulūna, taʼsirūna. Sementara semua kata kerja di sekitarnya berbentuk māḍī (anzala, qażafa, auraṡa), kedua kata kerja ini berbentuk imperfek. Para ahli bahasa menjelaskan hal ini sebagai ḥikāyatul-ḥāl (menghadirkan sebuah peristiwa lampau di depan mata).

Akar kata: و-ر-ث. Warisan. Dan pilihan kata kerjanya patut dicatat: ayat tidak berkata "Dia memberikan" atau "hal itu menjadi rampasan perang bagimu". Ia berkata "Dia mewariskan".

وَأَرْضًا لَّمْ تَطَـُٔوهَا — "sebuah bumi yang belum pernah kamu injak"

وَطِئَ — akar و-ط-أ. Menginjak dengan kaki, memijak. Akar ini telah dibahas pada Al-Fath 48/25 (an taṭaʼūhum — "kamu menginjak mereka").

Dan pertentangan antara kedua ayat itu patut dicatat:

Kata kerja yang sama, yang satu sebuah kemungkinan yang negatif, yang lain sebuah kemungkinan di masa depan.

Apa itu "bumi yang belum kamu injak" telah diperdebatkan dalam tafsir klasik:

Saya tidak memaksakan pilihan. Lafal ayat tidak menyebutkan nama tempat.

Dan satu catatan lagi: ayat berkata lam taṭaʼūhā, memakai sebuah sifat yang negatif. Jadi tempat itu diperikan bukan dengan dimiliki, melainkan dengan belum diinjak. Hal ini sejalan dengan pola "jarak antara janji dan terwujudnya" yang dicatat pada Al-Fath.

Bagian pengepungan berakhir di sini. Sembilan belas ayat.

Dan penutup ayat pada akhir bagian itu layak dibandingkan dengan penutup ayat pada pembukaannya:

Bagian ini dibuka dengan melihat dan ditutup dengan kekuatan. Dan apa yang terjadi di antaranya persis itu: sebuah pertolongan yang tidak terlihat (9), sebuah pihak yang melihat, dan pada akhirnya sebuah kekuatan yang dipulangkan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Ketika berbicara tentang sisi ayat-ayat ini yang memandang hari ini, inilah tempat yang paling perlu kehati-hatian, dan sesuai metode (Metode) saya menarik batasnya dengan terang.

Ayat-ayat ini tidak dapat dipakai hari ini untuk menentukan sikap terhadap kaum, agama, atau bangsa mana pun. Sebab-sebabnya ada di dalam teks:

Satu. Subjek ayat itu bukanlah sebuah identitas, melainkan sebuah perbuatan: ẓāharūhum — mereka memberi dukungan. Tanpa perbuatan itu tidak ada putusan.

Dua. Ayat menuturkan sebuah peristiwa yang tunggal dan bersejarah, dan kata-kata kerjanya berbentuk māḍī. Ia bukan sebuah kalimat kaidah.

Tiga. Al-Qur'an yang sama memakai ungkapan yang sama (ahlul-kitāb) dalam konteks pijakan bersama, kebaikan, dan keadilan pula. Mengambil satu tempat dari sebuah teks lalu mengabaikan tempat-tempatnya yang lain bukanlah membaca teks itu.

Dan politik kekinian tidak dimasuki. Catatan Metode itu terang dan dalam tafsir ini ia dipatuhi.

Adapun sebuah ukuran yang dapat ditarik dari teks dan tidak menyasar siapa pun adalah: ayat ini berkenaan dengan dirusaknya sebuah perjanjian. Dan ia sejalan dengan seluruh logika surah: ayat ketujuh menuturkan bobot sebuah janji, ayat kelima belas menuturkan bahwa janji yang diberikan akan ditanyakan, ayat kedua puluh tiga menuturkan tentang tidak mengubah janji. Ayat kedua puluh enam mencatat sebuah keadaan ketika janji itu dirusak.

Dari awal sampai akhir, surah ini adalah tentang ucapan dan janji: ucapan yang tinggal di mulut (4), janji yang diberikan dan ditepati (23), janji yang diberikan lalu dirusak (26). Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.