Al-Ahzab ayat 60-62

La-il lam yantahil-munāfiqūna wal-lażīna fī qulūbihim maraḍuw wal-murjifūna fil-madīnati la-nugriyannaka bihim ṡumma lā yujāwirūnaka fīhā illā qalīlā · Malʻūnīna ainamā ṡuqifū ukhiżū wa quttilū taqtīlā · Sunnatallāhi fil-lażīna khalau min qabl, wa lan tajida li-sunnatillāhi tabdīlā

"Jika orang-orang munafik, orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit, dan orang-orang yang menyebarkan kabar yang menggoyahkan di dalam kota itu tidak berhenti, niscaya Kami jadikan engkau berkuasa atas mereka; kemudian mereka tidak akan menjadi tetanggamu di sana kecuali sebentar saja. · Dalam keadaan terlaknat; di mana saja mereka dijumpai, mereka ditangkap dan dibunuh dengan sebenar-benarnya. · Demikianlah sunah Allah pada orang-orang yang telah berlalu sebelumnya. Dan engkau tidak akan mendapati perubahan pada sunah Allah."

Pada ayat kedua belas telah disebut dua kelompok; di sini yang ketiga ditambahkan.

Dan diurutkannya tiga ungkapan yang berbeda menopang pengamatan yang saya catat pada ayat kedua belas: pembedaannya tampak disengaja.

Akar kata ini adalah salah satu pilihan kata surah ini yang paling menarik perhatian.

ر-ج-ف: mengguncang, menggetarkan, mengayun dengan keras. Rajfah — guncangan; dan ia telah dibahas dalam konteks surah pada An-Nazi'at (yauma tarjufur-rājifah).

Dan batasan yang dicatat pada Al-Muzzammil: "إِرْجَاف (irjāf) — membuat orang gelisah dengan menyebarkan kabar bohong." Saya bersandar pada pembahasan itu.

Pada An-Nazi'at pun ayat ini memang sudah disebut.

Sekarang persoalan yang sesungguhnya: bagaimana makna "mengguncang" pada akar itu bersatu dengan makna "menyebarkan kabar bohong"?

Kaitan yang dicatat para ahli bahasa adalah: irjāf adalah menyebarkan kabar-kabar yang mengguncang sebuah masyarakat. Yakni kata itu menamai perbuatannya bukan dengan perbuatan itu sendiri melainkan dengan pengaruhnya — persis seperti buhtān (58) yang dinamai dengan keadaan korbannya.

Dan hal ini menegakkan sebuah tenunan kata di dalam surah, dan saya mencatatnya:

Surah ini mencatat dua macam guncangan: yang satu oleh sebuah ancaman yang datang dari luar, yang lain oleh sebuah kabar yang disebarkan dari dalam. Dan kata yang dipakai untuk yang kedua diturunkan dari guncangan itu sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah samanya makna konkret kedua akar kata tersebut.

فِى ٱلْمَدِينَةِ — nama kota itu. Pada ayat ketiga belas Yatsrib muncul dari mulut orang-orang yang mengajak melarikan diri; di sini al-Madīnah. Di dalam surah yang sama, kota yang sama, dua nama yang berbeda — hal ini telah dicatat sebagai sebuah data tekstual pada ayat ketiga belas.

أَغْرَىٰ — akar غ-ر-و / غ-ر-ي. Merekatkan sesuatu kepada sesuatu; girāʼ — perekat. Dari sini datang makna "mengarahkan seseorang kepada sebuah urusan, menjadikannya berkuasa atas sesuatu".

Al-Qur'an memakai akar ini sekali lagi: "Maka Kami timbulkan permusuhan dan kebencian di antara mereka" (Al-Ma'idah 5/14, 5/64 — agrainā).

Dan bahwa kalimatnya bersyarat harus dicatat: la-il lam yantahi — "jika mereka tidak berhenti".

يَنتَهِ — akar ن-ه-ي. Berhenti, meninggalkan; nahy — pelarangan.

Jadi ayat tidak memberitakan sebuah putusan, ia meletakkan sebuah syarat. Dan apakah syarat itu terpenuhi atau tidak, hal tersebut tidak dikatakan di dalam teks.

Ini adalah fakta susunan yang harus dicatat dan ia penting dari sudut metode (Metode): ayat ini adalah kalimat peringatan, dan pintu keluarnya ada pada kalimat yang pertama — jika mereka tidak berhenti.

Ayat ini memerikan sebuah sanksi yang akan dijalankan dalam sebuah tata kota pada keadaan masa itu, dan ia berada dalam konteks yang tunggal dan bersejarah.

Sesuai metode (Metode) saya catat dengan terang:

Satu. Ayat ini terikat kepada syarat pada ayat keenam puluh. Ia bukanlah kalimat putusan yang berdiri sendiri.

Dua. Ayat ini bukan tentang sebuah identitas, melainkan tentang sebuah perbuatan yang diperikan: mengguncang kota dengan menyebarkan kabar bohong.

Tiga. Dari ayat ini tidak dapat ditarik kesimpulan apa pun hari ini tentang orang atau kelompok mana pun. Ukuran yang dicatat pada Al-Munafiqun berlaku pula di sini.

Empat. Dalam tafsir ini tidak ditarik satu pun putusan fikih dari ayat ini.

Kata-kata:

ثُقِفُوٓا۟ — akar ث-ق-ف. Dan makna akar ini menarik: ṡaqifa — menemukan sesuatu lalu menangkapnya; dan juga meluruskan sesuatu yang bengkok (pelurusan tombak: taṡqīf). Ṡaqif — cerdas, tanggap.

Al-Qur'an memakai akar ini di beberapa tempat: "Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka…" (Al-Baqarah 2/191).

قُتِّلُوا۟ تَقْتِيلًا — maf'ul mutlak. Penegasan yang kedelapan di dalam surah.

Ia telah dibahas pada ayat ketiga puluh delapan; saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan perbandingan kedua kemunculan itu patut dicatat:

Keduanya sama-sama datang sesudah sebuah pengaturan — hal ini telah dicatat pada ayat ketiga puluh delapan.

وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلًا — akar ب-د-ل, untuk ketiga kalinya dalam surah ini (23, 52, 62).

Akar yang sama, pada tiga tataran yang berbeda: ucapan manusia, hubungan antarmanusia, dan tata kerja ilahi. Saya mencatatnya.

Dan catatan yang dibubuhkan pada Al-Fath perlu diulang di sini: penerapan gagasan sunnatullāh kepada peristiwa-peristiwa kekinian tidak dimasuki; gagasan itu adalah sebuah ukuran untuk memahami masa lalu, bukan sebuah kewenangan untuk menghakimi hari ini.