Al-Ahzab ayat 7-8

Wa iż akhażnā minan-nabiyyīna mīṡāqahum wa minka wa min Nūḥiw wa Ibrāhīma wa Mūsā wa ʻĪsabni Maryam, wa akhażnā minhum mīṡāqan galīẓā · Li-yasʼalaṣ-ṣādiqīna ʻan ṣidqihim, wa aʻadda lil-kāfirīna ʻażāban alīmā

"Dan ketika Kami mengambil perjanjian dari para nabi; dari engkau juga, dan dari Nuh, Ibrahim, Musa, dan Isa putra Maryam. Kami telah mengambil dari mereka sebuah perjanjian yang kukuh. · Agar Dia menanyakan kepada orang-orang yang benar tentang kebenaran mereka. Dan Dia telah menyediakan azab yang pedih bagi orang-orang kafir."

Pada bacaan pertama, dua ayat ini tampak tidak bersambung dengan lima ayat sebelumnya. Sesudah pengaturan tentang anak angkat dan kekerabatan, tiba-tiba beralih kepada sebuah perjanjian yang diambil dari para nabi.

Sambungannya ada pada gagasan "janji", dan fungsinya di dalam alur surah adalah sebagai berikut:

Ayat keempat dan kelima mengatakan bahwa ucapan yang keluar dari mulut manusia tidak menjadikan apa pun menjadi nyata. Ayat ketujuh memperlihatkan kapan sebuah janji itu mengikat: bila pihak yang mengambilnya adalah Allah, dan bila janji itu galīẓ (berat, kukuh).

Jadi surah ini tidak merendahkan nilai sebuah ucapan; ia menentukan kapan sebuah ucapan itu berat. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Dan masih ada sambungan yang kedua: sebuah janji yang telah diberikan akan diingatkan pada bagian pengepungan (ayat 15) — "sebelumnya mereka telah berjanji kepada Allah: mereka tidak akan berbalik ke belakang." Ayat ketujuh menegakkan landasan bagi pengingatan itu. Surah ini memulai perkara memberi janji dari para nabi lalu membawanya kepada orang-orang mukmin.

Memercayai, menjadi kukuh, mengikat. Waṡīqah — dokumen; wiṡāq — ikatan, tali pengikat; mīṡāq — perjanjian yang dikukuhkan.

Makna konkret akar kata itu adalah sebuah ikatan — dan hal ini sejalan dengan seluruh tenunan "ikatan" di dalam surah: ikatan nasab (4-5), ikatan kekerabatan (6), ikatan janji (7).

غَلِيظ — akar غ-ل-ظ. Makna konkretnya adalah ketebalan, kekerasan: yang tidak tipis, yang keras. Gilẓah — ketebalan. Al-Qur'an memakai kata itu dalam makna konkret pula: "rantai yang tebal", "berhati keras" (pada Ali 'Imran 3/159, galīẓal-qalb).

Rangkaian ini muncul di tiga tempat dalam Al-Qur'an:

Berdirinya ketiga hal itu berdampingan patut dicatat. Sebagaimana dicatat pada At-Talaq, pernikahan adalah salah satu dari tiga hal yang disifati "perjanjian yang tebal" di dalam Al-Qur'an — dan dua yang lain adalah kenabian dan janji sebuah kaum.

Disifatinya sebuah janji sebagai "tebal" mengerjakan hal berikut di dalam bahasa: ia menjadikan janji itu dapat diukur seperti sebuah benda. Janji yang tipis mudah putus; janji yang tebal tidak putus. Jadi ayat ini menggambarkan sifat mengikat bukan sebagai persoalan akhlak, melainkan sebagai persoalan bahan.

Ayat ini lebih dahulu memakai ungkapan yang umum (minan-nabiyyīn — dari para nabi), lalu menyebut lima nama: engkau, Nuh, Ibrahim, Musa, Isa.

Ada dua kehalusan susunan:

Satu. Lawan bicaranya disebut paling awal, bukan menurut urutan sejarah. Wa minka — "dan dari engkau" — datang sebelum Nuh, padahal Nuh disebut pada pangkal rantai kenabian (sebagaimana dicatat pada Nuh). Jadi urutannya bukan kronologis, melainkan urutan sapaan. Orang yang diajak bicara didahulukan.

Dua. Kelima nama ini adalah sebuah kelompok yang berulang di dalam Al-Qur'an. Lima nama yang sama muncul bersama pula pada Asy-Syura 42/13 — di sana dikatakan "Dia telah menetapkan bagi kamu agama yang telah Dia wasiatkan kepada Nuh, yang telah Kami wahyukan kepadamu, serta yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa, dan Isa". Pada kedua ayat itu lima nama yang sama, dalam kerangka yang sama. Kelompok ini lazim disebut ulul-ʻazm dalam tradisi tafsir; cakupan dan sandaran istilah tersebut diperdebatkan, dan di sini tidak diberikan putusan apa pun.

Dan satu catatan lagi: Isa di sini pun disebut dengan penamaan Al-Qur'an yang tidak berubah — Ibnu Maryam, "putra Maryam". Bahwa Al-Qur'an selalu menisbatkannya kepada ibunya, ketika dibaca bersama kenyataan bahwa ayat ini datang persis sesudah pembahasan nasab pada ayat keempat dan kelima, memperoleh bobot tersendiri. Nasab, di dalam Al-Qur'an, bukanlah sesuatu yang dilewati begitu saja tanpa dibicarakan pada diri siapa pun.

Kalimat ini adalah tempat yang paling menarik perhatian dalam ayat tersebut, dan umumnya ia dilewati dengan cepat.

Kalimat itu mengatakan: perjanjian telah diambil — agar orang-orang yang benar ditanya tentang kebenaran mereka.

صِدْق — akar ص-د-ق. Kebenaran; dan sisi konkret akar ini adalah kekukuhan: rumḥun ṣadq — tombak yang kukuh. Dari akar yang sama: ṣadaqah, ṣadāq (mahar), taṣdīq, ṣiddīq.

Perhatikan: yang ditanya adalah orang yang ṣādiq. Ayat tidak berkata "agar Dia menanyakan kepada para pendusta tentang dusta mereka". Lawan bicara pertanyaan itu adalah orang-orang yang benar.

Ini adalah sebuah kebalikan yang patut dicatat. Susunan yang diharapkan adalah: perjanjian diambil agar mereka yang tidak menepati janjinya memberikan pertanggungjawaban. Sebagai gantinya, ayat berkata bahwa yang ditanya justru mereka yang menepati janjinya.

Dalam tafsir klasik diriwayatkan beberapa penjelasan untuk ungkapan ini:

Penjelasan ketiga secara khusus saya catat, karena susunan ayat menopangnya: di dalam kalimat itu ṣādiqīn dan ṣidqihim muncul dua kali dari akar yang sama. Jadi pertanyaannya bukanlah "apakah engkau benar"; melainkan ditegakkan dalam bentuk "apa yang terjadi dengan kebenaranmu". Kebenaran diletakkan bukan sebagai sebuah sifat, melainkan sebagai sebuah pekerjaan yang akan dipertanggungjawabkan.

Pembacaan ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah berulangnya akar kata itu dua kali.

"Dan Dia telah menyediakan azab yang pedih bagi orang-orang kafir."

Ayat ini berakhir dengan dua ujung: di satu sisi kebenaran yang ditanyakan kepada orang-orang yang benar, di sisi lain balasan yang disediakan bagi orang-orang yang menutupi. Dan struktur berujung dua ini adalah pertanda bagi bagian pengepungan: mulai ayat kesembilan, dua pihak yang sama akan naik ke panggung — mereka yang menepati janjinya (23) dan mereka yang menutupi (25).

Bobot sebuah janji bergantung bukan pada siapa yang memberikannya, melainkan pada kepada apa ia diberikan.

Ayat ini mengatakan bahwa yang menjadikan sebuah janji "tebal" adalah salah satu pihaknya. Bila dialihkan ke bahasa hari ini: sifat mengikat sebuah komitmen datang bukan dari niat orang yang memberi komitmen itu, melainkan dari kepada siapa komitmen tersebut diberikan.

Dan ukuran kedua lebih konkret: kebenaran itu sendiri pun adalah sesuatu yang akan dimintai pertanggungjawaban. Ketika seseorang menganggap dirinya "jujur", urusan itu belum selesai; ayat ini mengatakan bahwa orang-orang jujur pun akan ditanya. Sebuah sifat bukanlah sebuah dalih.