As-Saffat ayat 11-12

Fastaftihim a-hum asyaddu khalqan am man khalaqnā. Innā khalaqnāhum min ṭīnin lāzib · Bal ʻajibta wa yaskharūn

"Sekarang tanyakanlah kepada mereka: manakah yang lebih kukuh penciptaannya — merekakah, ataukah apa yang telah Kami ciptakan? Kami menciptakan mereka dari tanah liat yang melekat. · Tidak, engkau justru heran; sedangkan mereka mengolok-olok."

Akar ف-ت-ي. Dan wilayah makna akar ini patut dicatat: fatā — pemuda, anak muda; fatwā — pendapat yang diberikan dalam sebuah persoalan; iftāʼ — menyampaikan pendapat; istiftāʼ — meminta pendapat seseorang.

Kaitan yang ditegakkan para ahli bahasa begini: fatwā adalah jawaban yang menyegarkan, memudakan sebuah persoalan yang tertutup — yakni perkataan yang menguraikan simpulnya dan memberikan hidup kembali kepada persoalan itu. Kaitan ini saya sampaikan sebagaimana dicatat para ahli bahasa.

Pemilihan kata kerjanya di sini memuat sebuah kehalusan. Ayat itu tidak mengatakan fas'alhum ("tanyakanlah kepada mereka"); ia mengatakan fastaftihim — "mintalah pendapat dari mereka".

Bedanya begini, dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri: suʼāl meminta pengetahuan, istiftāʼ meminta putusan. Jadi yang diminta dari lawan bicara bukanlah mengatakan sesuatu yang tidak diketahuinya, melainkan sampai kepada sebuah keputusan dengan apa yang diketahuinya sendiri. Pertanyaan itu bukan sebuah ujian; ia sebuah permintaan perbandingan.

Dan kata kerja ini muncul dua kali dalam surah — keduanya membuka sebuah blok:

Keduanya adalah pertanyaan "yang mana" dan keduanya menangkap lawan bicara dengan ukurannya sendiri. Ini adalah data struktur yang dapat dihitung.

Dalilnya begini: yang membuat yang besar, tidakkah ia sanggup membuat yang kecil?

Dalil ini telah dibahas dengan bangunan yang sama pada Gafir (Al-Mu'min) 40/57 (la-khalqus-samāwāti wal-arḍi akbaru min khalqin-nās) dan di sana ia disambungkan pula kepada Al-Ahqaf 46/33. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya.

Perbedaan-perbedaan di sini perlu dicatat — dan jumlahnya tiga:

Baris yang terakhir adalah yang paling penting. Pada Gafir putusan itu diberikan; di sini putusannya bahkan tidak ditanyakan — yang diminta adalah pendapat. Lawan bicara akan memberikan jawabannya sendiri.

Asyadd — akar ش-د-د: mengikat, mengencangkan, mengukuhkan. Akar ini muncul dalam surah ini hanya di sini. Makna di sini bukan "besar", melainkan "kukuh" — yakni perbandingannya ditegakkan bukan lewat ukuran isi, melainkan lewat bangunan.

Man khalaqnā — "siapa yang Kami ciptakan". Dan perhatikan: bukan mā, melainkan man. Dalam bahasa Arab man dipakai untuk makhluk yang berakal. Ini adalah sebuah kehalusan yang dicatat para ahli nahwu dan ia melahirkan penjelasan berikut: yang dimaksud bukan hanya langit dan bumi, melainkan dapat pula seluruh makhluk berakal, termasuk para malaikat.

Perbedaan pendapat dalam bentuk tabel:

Saya tidak memaksakan pilihan. Teks tidak menyatakannya dan ketiga bacaan itu sejalan dengan siyaq.

Kedua kata ini baru pertama kali diurai dalam tafsir ini; keduanya tidak dibahas pada bagian yang lain.

طِين — akar ط-ي-ن. Campuran air dengan tanah: tanah liat. Al-Qur'an menceritakan penciptaan manusia dengan kata-kata yang berbeda-beda dan kata-kata itu membentuk sebuah rangkaian:

Ini adalah sebuah daftar hitungan; klaim bahwa di antara kata-kata itu terdapat sebuah "urutan tahapan" lazim dalam tafsir-tafsir klasik, tetapi Al-Qur'an tidak menyatakan urutan semacam itu. Saya tidak menetapkan putusan.

لَّازِب — akar ل-ز-ب. Dan kata itu hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an.

Makna yang diberikan para ahli bahasa: yang melekat, yang saling berpegangan, yang membekas di tangan. Lazaba — ia melekat, ia berkait satu sama lain. Lāzib dipakai pula dalam makna "yang tetap, yang tidak terpisahkan": ṣāra żālika ḍarbatan lāzib — "hal itu telah menjadi sebuah kebiasaan yang tak terpisahkan".

Para ahli bahasa juga menunjukkan kedekatan bunyi dan makna kata itu dengan lāzim (yang niscaya, yang tak terpisahkan); beralihnya huruf ب dan م satu sama lain pada sebagian akar adalah sebuah kenyataan. Kaitan ini saya berikan sebagai riwayat dari para ahli bahasa, ia bukan penetapan saya sendiri.

Dan pekerjaan kata itu begini — saya catat sebagai bacaan saya sendiri: ayat itu dapat saja berhenti pada "Kami menciptakan dari tanah liat". Sebuah sifat ditambahkan: melekat. Tanah liat yang melekat tinggal di tangan, dapat dibentuk, tetapi pada saat yang sama ia mengotori. Kata itu memikul sekaligus kesanggupan dibentuk dan sifat membekas. Hal ini sejalan dengan konteks kalimatnya: pihak yang dibandingkan itu disebut bukan bersama langit, melainkan bersama sebuah bahan yang tinggal di tangan.

Ayat kesebelas terdiri atas dua kalimat dan di antara keduanya tidak ada kata sambung:

1. A-hum asyaddu khalqan am man khalaqnā — pertanyaan. 2. Innā khalaqnāhum min ṭīnin lāzib — berita.

Kalimat yang kedua bukan jawaban atas pertanyaan itu, melainkan sandaran pertanyaan itu. Yakni: "Merekakah yang lebih kukuh? — Kami menciptakan mereka dari tanah liat yang melekat." Jawabannya tidak dikatakan; yang diberikan adalah pengetahuan yang akan memberikan jawaban itu.

Hal ini selaras dengan kata kerja istiftāʼ pada kalimat yang pertama: pendapat diminta, putusan tidak dipaksakan. Ayat itu meninggalkan sebuah ruang kosong yang memaksa lawan bicara berpikir.

بَلْ — dalam bahasa Arab ia partikel iḍrāb: meninggalkan perkataan sebelumnya lalu berpindah kepada sesuatu yang lain. Pada bagian Qaf (50/2 — bal ʻajibū) pemakaian yang serupa telah dibahas.

عَجِبَ — akar ع-ج-ب: heran, menganggap aneh. Akar ini telah diurai pada Qaf 50/2 (bal ʻajibū an jāʼahum munżirum minhum fa-qālal-kāfirūna hāżā syaiʼun ʻajīb). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan di sini ada salah satu perbedaan qiraat yang paling banyak diperdebatkan dalam Al-Qur'an.

Kedua bacaan itu diriwayatkan dalam sumber-sumber qiraat. Saya tidak menyebutkan nama imam.

Atas bacaan yang kedua telah dilakukan perdebatan yang panjang, karena "heran" tampak sebagai sebuah keadaan yang mengandaikan ketidaktahuan. Jawaban-jawaban yang diberikan pada masa klasik terhimpun dalam dua judul dan saya berikan dalam bentuk tabel:

Dalam tafsir ini tidak ada pilihan yang dipaksakan dan perdebatan kalam tidak dimasuki. Yang dicatat adalah ini: kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan dan keduanya menegakkan pertentangan yang sama — di satu pihak menganggapnya serius, di pihak lain olok-olok.

Akar س-خ-ر. Ia mempunyai dua cabang makna dan keduanya dipakai dalam Al-Qur'an:

• Menundukkan / menjadikan berkhidmat: sakhkhara lakumusy-syamsa wal-qamar — "Dia menundukkan matahari dan bulan untukmu". Cabang ini telah dibahas pada Az-Zukhruf.
• Mengolok-olok: menjadikan seseorang bahan hiburan.

Kaitan yang ditegakkan para ahli bahasa: orang yang mengolok-olok menjadikan lawannya berkhidmat kepada hiburannya sendiri. Jadi kedua cabang itu bertemu pada penyebut bersama "menjadikan seseorang tunduk kepada urusan sendiri". Kaitan ini saya berikan sebagai riwayat dari para ahli bahasa.

Dan bentuk waktu kata kerjanya patut dicatat: ʻajibta adalah māḍī (perfek), yaskharūn adalah muḍāriʻ (terus-menerus). Jadi di satu pihak sebuah keadaan yang telah selesai, di pihak lain sebuah perilaku yang berlangsung terus. Pertentangan itu ditegakkan lewat waktu juga.

Perbedaan bentuk waktu ini akan berlanjut pada ayat berikutnya: wa iżā żukkirū lā yażkurūn — semuanya muḍāriʻ.