As-Saffat ayat 171-179

Wa laqad sabaqat kalimatunā li-ʻibādinal-mursalīn · Innahum la-humul-manṣūrūn · Wa inna jundanā la-humul-gālibūn · Fa-tawalla ʻanhum ḥattā ḥīn · Wa abṣirhum fa-saufa yubṣirūn · A-fa-bi-ʻażābinā yastaʻjilūn · Fa-iżā nazala bi-sāḥatihim fa-sāʼa ṣabāḥul-munżarīn · Wa tawalla ʻanhum ḥattā ḥīn · Wa abṣir fa-saufa yubṣirūn

"Sungguh, perkataan Kami telah lebih dahulu tetap bagi hamba-hamba Kami yang diutus: mereka pastilah orang-orang yang ditolong dan bala tentara Kami pastilah yang menang. Karena itu berpalinglah dari mereka sampai waktu yang tertentu dan perhatikanlah mereka — kelak mereka akan melihat. Apakah mereka meminta azab Kami disegerakan? Tetapi apabila ia turun di halaman mereka, alangkah buruknya pagi orang-orang yang telah diperingatkan itu! Berpalinglah dari mereka sampai waktu yang tertentu dan perhatikanlah — kelak mereka akan melihat."

Sabaqa — akar س-ب-ق: mendahului, lebih dahulu. Akar ini telah dibahas pada Al-Waqi'ah 56/10, 60 (as-sābiqūn, masbūqīn).

Dan pemilihan kata kerjanya patut dicatat — sebagai bacaan saya sendiri: ayat itu tidak mengatakan "Kami mempunyai sebuah perkataan", melainkan "perkataan Kami telah lebih dahulu tetap". Yakni janji itu berdiri di depan peristiwa-peristiwanya — ia bukan sebuah penghiburan yang diberikan kemudian.

Kalimah — akar ك-ل-م. Dan dalam bahasa Arab kalimah bukan hanya satu kata, melainkan juga berarti sebuah perkataan/putusan. Pada ayat ketiga puluh satu gagasan yang sama telah muncul dengan kata yang lain: fa-ḥaqqa ʻalainā qaulu rabbinā — "perkataan Tuhan kami telah pasti atas kita".

Gagasan yang sama, dua kata, dua arah yang berlawanan. Ini adalah sebuah data teks.

Li-ʻibādinal-mursalīn — "hamba-hamba Kami yang diutus". Dan susunan itu memakai kata yang sama dengan pola penutup rangkaian: min ʻibādināl-muʼminīn (81, 111, 132). Bangunan yang sama: ʻibādinā + sifat.

Ini adalah data kata yang menyambungkan pola penutup rangkaian itu dengan blok penutup surah.

Dan dua ayat itu berada pada pola yang sama: inna + isim + la-humu + isim fa'il/maf'ul bertakrif.

Perbedaan pola patut dicatat — sebagai bacaan saya sendiri: para rasul disebut dengan pola pasif (yang ditolong), bala tentara dengan pola aktif (yang menang). Yakni kepada rasul datang pertolongan; kemenangan milik bala tentara. Dua kalimat itu mengatakan hasil yang sama dari dua arah yang berbeda.

Manṣūr — akar ن-ص-ر. Dan pada ayat keseratus enam belas telah dikatakan wa naṣarnāhum untuk Musa dan Harun. Akar yang sama, yang satu telah terjadi di masa lalu, yang satu sebuah janji yang diberikan untuk masa depan.

Al-Gālibūn — akar غ-ل-ب. Dan pada ayat keseratus enam belas telah dikatakan fa-kānū humul-gālibīn. Tabelnya telah diberikan pada bagian ayat keseratus enam belas.

Jadi ayat keseratus tujuh puluh dua dan keseratus tujuh puluh tiga menjadikan dua hal yang telah terjadi di masa lalu pada bagian Musa-Harun (pertolongan dan kemenangan) sebagai sebuah kaidah yang umum. Ini adalah kaitan yang dapat diverifikasi dari teks.

Jund — prajurit, bala tentara, kelompok. Dan susunannya jundanā — "bala tentara Kami". Kepunyaan siapa ia tidak disebutkan, terdiri dari siapa ia tidak disebutkan. Ayat itu tidak memberikannya dan saya pun tidak memberikannya.

Dan di sini ada pengulangan surah ini yang paling terang. Ayat keseratus tujuh puluh empat sampai keseratus tujuh puluh lima dan ayat keseratus tujuh puluh delapan sampai keseratus tujuh puluh sembilan nyaris persis sama:

Beda dua kata. Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan di antaranya ada dua ayat (176-177) — yakni pengulangan itu bukan sia-sia, ia menegakkan sebuah bingkai:

Jadi di antara dua perintah itu diletakkan sebuah peringatan. Ini adalah bangunan yang lazim dalam Al-Qur'an dan pada Al-Waqi'ah sebuah catatan telah dituliskan untuk bangunan yang sama (pengulangan ayat 74 = 96): pengulangan itu menggariskan batas blok.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: abṣirhum ("perhatikanlah mereka") pada perintah yang pertama mempunyai maf'ul; pada yang kedua maf'ulnya gugur: abṣir ("perhatikanlah"). Yakni pada perintah yang kedua apa yang akan diperhatikan tidak disebutkan. Yang pertama mengatakan memandang kepada mereka, yang kedua hanya mengatakan memandang. Ini adalah sebuah pengamatan atas susunan kata; para ahli nahwu tidak menetapkan putusan yang pasti mengenai perbedaan maknanya.

Tawallā — akar و-ل-ي, bab V: berpaling. Dan kata kerja itu telah muncul pada ayat kesembilan puluh: fa-tawallau ʻanhu mudbirīn — kaum Ibrahim berpaling darinya.

Kata kerja yang sama, huruf jar yang sama (ʻan), arah yang berlawanan. Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan pada Az-Zariyat 51/54 perintah yang sama telah dibahas: fa-tawalla ʻanhum fa-mā anta bi-malūm. Saya bersandar pada pembahasan itu. Perbedaannya di sini: pada Az-Zariyat sesudah perintah itu datang sebuah penghiburan ("engkau bukanlah orang yang tercela"); pada As-Saffat diberikan sebuah tenggang waktu ("sampai waktu yang tertentu").

Ḥattā ḥīn — "sampai waktu yang tertentu". Dan ḥīn untuk ketiga kalinya dalam surah (148, 174, 178). Tabelnya telah diberikan pada bagian ayat keseratus empat puluh delapan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: perintah itu bukan sebuah pengunduran diri, melainkan sebuah penangguhan. Ḥattā (sampai) memberitakan sebuah batas. Dan tenggang waktunya dibiarkan tidak tertentu (ḥīn nakirah). Yakni yang dikatakan bukan "tinggalkanlah", melainkan "tinggalkanlah untuk sementara".

Abṣara — akar ب-ص-ر, bab IV: melihat, memperhatikan. Baṣar — mata, penglihatan; baṣīrah — penglihatan batin. Akar ini telah dibahas pada Az-Zariyat 51/21 (a-falā tubṣirūn) dan pada Al-Qiyamah.

Dan kehalusan susunannya patut dicatat: akar yang sama dipakai sekaligus pada perintah dan pada ancaman.

• abṣir — perintah, kepada Nabi.
• yubṣirūn — muḍāriʻ, mengenai mereka.

Yakni: "engkau memandanglah — mereka pun akan memandang." Kedua pihak akan mengerjakan perbuatan yang sama; pada waktu yang berbeda.

Dan perbandingan dengan ayat keseratus tujuh puluh:

Pola yang sama (fa-saufa + muḍāriʻ), tiga kali, dua kata kerja yang berbeda. Blok terakhir surah ini meletakkan pengetahuan dan penglihatan berdampingan. Ini adalah kenyataan yang dapat dihitung.

Istaʻjala — akar ع-ج-ل, bab X: meminta sesuatu datang dengan cepat. ʻAjalah — meminta sesuatu sebelum waktunya. Akar ini telah dibahas pada Az-Zariyat 51/14, 59 (tastaʻjilūn, fa-lā yastaʻjilūn) dan pada Asy-Syura.

Kehalusan susunan: a-fa-bi-ʻażābinā yastaʻjilūn — jar-majrurnya didahulukan. Urutan yang biasa tentulah a-fa-yastaʻjilūna bi-ʻażābinā. Pendahuluan itu menegakkan penekanan: "azab Kamikah yang mereka minta disegerakan?"

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pertanyaan itu adalah sebuah pertanyaan keheranan. Meminta sesuatu yang tidak masuk akal untuk diminta — dan hal ini selaras dengan sikap pada pembuka surah: pada ayat kedua belas mereka mengolok-olok, pada ayat kelima belas mereka mengatakan "sihir". Olok-olok pada akhirnya berubah menjadi sebuah tantangan.

Dan ayat ini termasuk gambaran surah ini yang paling konkret.

Nazala — akar ن-ز-ل: turun, singgah. Dan pemakaian kata itu dalam konteks ini penting: nazala bi- dalam bahasa Arab berarti "singgah di suatu tempat, bermalam di sana" — yakni tibanya seorang musafir lalu turun di suatu tempat.

Dan kata nuzul yang telah diurai pada Al-Waqi'ah berasal dari akar ini: penghormatan pertama yang dikeluarkan ketika tamu tiba. Pada ayat keenam puluh dua telah dikatakan khairun nuzulan.

Jadi surah ini memakai akar yang sama dua kali dan pada keduanya ada gagasan sebuah persinggahan:

Ini adalah kenyataan yang terbaca dari pemilihan kata.

Sāḥah — akar س-و-ح: lapangan terbuka di depan sebuah rumah atau sebuah permukiman, halaman, alun-alun.

Dan kata itu hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pemilihan kata itu memberitakan sebuah jarak. Azab itu tidak turun "ke atas mereka"; ia turun ke halaman mereka — yakni ke depan pintu. Ini adalah gambaran sebuah pasukan yang berkemah di depan sebuah permukiman dan dalam bahasa Arab hal itu dituturkan persis sebagai nazala bi-sāḥatihim. Kata berikutnya melengkapinya: ṣabāḥ.

Sāʼa — kata kerja celaan dalam bahasa Arab (fiʻl aż-żamm). Lawannya niʻma. Dan pada ayat ketujuh puluh lima telah muncul fa-la-niʻmal-mujībūn.

Jenis kata kerja yang sama (pujian / celaan), pada dua ujung surah. Ini adalah sebuah data teks.

Ṣabāḥ — akar ص-ب-ح. Dan pemakaian kata itu di sini berkaitan dengan bahasa peperangan dalam bahasa Arab dan hal ini patut dicatat: di kalangan orang Arab, serbuan kebanyakan dilakukan pada waktu fajar dan ṣabbaḥal-qauma berarti "ia menyerbu kaum itu pada waktu pagi". Karena itu kata ṣabāḥ dalam konteks ini membawa kesan "waktu penyerbuan".

Dan pada Al-Qamar 54/38 akar yang sama telah muncul dalam konteks yang sama: wa laqad ṣabbaḥahum bukratan ʻażābum mustaqirr. Dan pada ayat keseratus tiga puluh tujuh, untuk reruntuhan kaum Lut, telah dikatakan muṣbiḥīn.

Tiga kemunculan, akar yang sama, waktu yang sama:

Ini adalah kenyataan kata yang dapat dihitung.

Al-Munżarīn — akar ن-ذ-ر, isim maf'ul: orang-orang yang diperingatkan. Dan kata itu untuk kedua kalinya dalam surah (73, 177). Perbedaan munżirīn / munżarīn telah diberikan dalam bentuk tabel pada bagian ayat ketujuh puluh tiga.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pada ayat ketujuh puluh tiga telah dikatakan "perhatikanlah kesudahan orang-orang yang diperingatkan" dan sesudahnya dituturkan kisah enam nabi. Pada ayat keseratus tujuh puluh tujuh kata yang sama kembali dan kali ini ia dipakai untuk lawan bicara itu sendiri. Dengan begitu rangkaian nabi dalam surah ini terletak di antara dua kata munżarīn. Ini adalah sebuah bingkai yang dapat diverifikasi dari teks.