As-Saffat ayat 180-182

Subḥāna rabbika rabbil-ʻizzati ʻammā yaṣifūn · Wa salāmun ʻalal-mursalīn · Wal-ḥamdu lillāhi rabbil-ʻālamīn

"Mahasuci Tuhanmu, Tuhan pemilik keperkasaan, dari apa yang mereka sifatkan. Salam sejahtera atas para rasul yang diutus. Dan segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam."

Surah ini ditutup dengan tiga kalimat pendek dan ketiganya mengerjakan tiga pekerjaan yang berbeda:

Dan ayat yang di tengah adalah sebuah salam yang diletakkan di antara dua kalimat penyucian/pujian. Ini adalah sebuah kenyataan susunan kata.

Ayat itu adalah bentuk perluasan dari ayat keseratus lima puluh sembilan. Tabelnya telah diberikan pada bagian ayat keseratus lima puluh sembilan.

Dua hal yang ditambahkan:

1. Rabbika — "Tuhanmu". Sapaannya berbalik kepada Nabi. Pada ayat keseratus lima puluh sembilan yang ada adalah lafal al-jalālah (Allāh). 2. Rabbil-ʻizzati — "Tuhan pemilik keperkasaan". Sebuah susunan sifat ditambahkan.

ʻIzzah — akar ع-ز-ز. Dan makna konkret akar itu patut dicatat: arḍul-ʻazāz — tanah yang keras, tandus, yang tidak dapat ditembus. ʻAzza — ia menjadi kuat, ia mengungguli, ia menjadi tak terjangkau. Pada akar itu ada dua hal: kekerasan dan ketidakterjangkauan.

Akar ini telah dibahas pada Al-Fath, Al-Hasyr, Al-Munafiqun, dan An-Najm.

Dan diletakkannya susunan itu di sini patut dicatat — sebagai bacaan saya sendiri: waṣf (menyifati) adalah menarik batas-batas sesuatu. Sedangkan ʻizzah adalah ketidakterjangkauan. Dua kata itu berhadap-hadapan dalam kalimat yang sama: yang menyifati menarik batas, yang disifati tidak terjangkau. Kalimat itu ditegakkan di atas ketegangan tersebut.

Dan pada Al-Munafiqun 63/8 kata yang sama telah muncul sebagai sebuah klaim (la-yukhrijannal-aʻazzu minhal-ażall) — di sana keperkasaan disangka sesuatu yang dibagi-bagikan di antara manusia. Di sini ia dinisbatkan kepada satu tempat saja.

Dan ayat ini melengkapi tabel yang ditegakkan pada bagian struktur surah.

Keempat salam dalam rangkaian itu diberikan kepada orang per orang:

Dan apa yang dicatat pada bagian struktur menjadi lengkap di sini: Lut dan Yunus tidak menerima salam dalam rangkaian itu, tetapi keduanya telah diperkenalkan dengan minal-mursalīn (133, 139). Ayat keseratus delapan puluh satu mengatakan al-mursalīn.

Ini adalah kaitan kata yang dapat diverifikasi dari teks. Dan apakah kaitan itu ditegakkan atau tidak, hal itu tidak dikatakan di dalam ayat — saya telah mencatatnya pada bagian struktur juga.

Al-Mursalīn — untuk keenam dan terakhir kalinya dalam surah (37, 123, 133, 139, 171, 181).

Dan sebuah perbedaan susunan kata perlu dicatat:

Wāw di depannya menyambungkan ayat itu kepada ayat sebelumnya. Yakni salam itu datang bukan sebagai kalimat yang berdiri sendiri, melainkan sebagai kelanjutan kalimat penyucian. Dan ayat keseratus delapan puluh dua pun disambungkan dengan wāw. Ketiga ayat itu adalah satu rantai.

Dan surah ini ditutup dengan ayat pertama Al-Fatihah.

Susunan al-ḥamdu lillāhi rabbil-ʻālamīn telah diurai secara terperinci pada Al-Fatihah 1/1 — perbedaan antara ḥamd, syukr, dan madḥ, pekerjaan lām, akar kata rabb, dan bentuk jamak ʻālamīn telah diberikan di sana. Saya tidak mengulanginya dan saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang perlu ditambahkan ke sini adalah kaitan di dalam surah — dan ini adalah sebuah data teks:

Surah ini ditutup dengan susunan kata yang diletakkannya ke dalam mulut Ibrahim. Dan di sana Ibrahim mengajukan sebuah pertanyaan; di sini surah itu menetapkan sebuah putusan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pertanyaan yang diajukan sembilan puluh lima ayat sebelumnya ("bagaimana dugaanmu terhadap Tuhan seluruh alam?") dibiarkan tanpa jawaban. Ayat terakhir surah ini memberikan jawabannya sendiri atas pertanyaan itu: al-ḥamdu lillāh. Kaitan ini tidak ditegakkan teks secara terang; adapun bersamanya kata itu adalah sebuah data.

Ditutupnya sebuah surah dengan al-ḥamdu lillāh jarang terjadi dalam Al-Qur'an. Dan penutup As-Saffat bukan tiga kata, melainkan tiga ayat: penyucian, salam, pujian.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: tiga kalimat itu menutup tiga pokok utama surah ini.

Yakni penutup itu menghimpun surah dalam urutan terbalik: pokok yang paling akhir dibahas di depan, pokok yang paling dahulu dibahas di belakang. Ini adalah sebuah pengamatan; teks tidak mengklaim adanya tatanan semacam itu.

Sepanjang seratus delapan puluh dua ayat surah ini menjalankan sebuah perdebatan: siapa menyembah apa, siapa mengada-adakan apa, siapa menyesatkan siapa, siapa menyaksikan apa. Dan pada penutupnya tidak ada satu pun kalimat perdebatan.

Yang patut dicatat adalah ini: teks itu memberikan perkataan terakhirnya bukan sebagai sebuah dalil, melainkan sebagai sebuah sikap — menjauhkan, memberi salam, memuji. Pada bagian Al-Waqi'ah pun telah dicatat bahwa perintah terakhir surah itu bukanlah sebuah pengetahuan atau sebuah perbuatan, melainkan sebuah sikap (Al-Waqi'ah 56/96). As-Saffat mengerjakan hal yang sama tiga kali lipat.

Dan kalimat yang di tengah — wa salāmun ʻalal-mursalīn — adalah sebuah perkataan manusia: salam adalah sesuatu yang diucapkan di antara manusia. Surah ini meletakkan sebuah salam di antara dua kalimat penyucian. Yakni di antara dua kalimat yang memandang ke atas, ada sebuah kalimat yang memandang ke samping.