As-Saffat ayat 33-39

Fa-innahum yaumaiżin fil-ʻażābi musytarikūn · Innā każālika nafʻalu bil-mujrimīn · Innahum kānū iżā qīla lahum lā ilāha illallāhu yastakbirūn · Wa yaqūlūna a-innā la-tārikū ālihatinā li-syāʻirim majnūn · Bal jāʼa bil-ḥaqqi wa ṣaddaqal-mursalīn · Innakum la-żāʼiqul-ʻażābil-alīm · Wa mā tujzauna illā mā kuntum taʻmalūn

"Pada hari itu mereka bersekutu di dalam azab. Beginilah Kami memperlakukan orang-orang yang berbuat dosa. Karena dahulu, apabila dikatakan kepada mereka 'tidak ada tuhan selain Allah', mereka menyombongkan diri dan berkata, 'apakah kami harus meninggalkan tuhan-tuhan kami karena seorang penyair gila?' — Tidak! Ia datang membawa kebenaran dan membenarkan para rasul yang diutus. — Sungguh kamu pasti akan merasakan azab yang pedih itu. Dan kamu tidak dibalas kecuali menurut apa yang dahulu kamu kerjakan."

Akar ش-ر-ك, bab VIII: menjadi sekutu. Dan pemilihan kata itu tajam.

Akar yang sama adalah akar kata syirik — mempersekutukan sesuatu dengan Allah. Surah ini di sini memakai akar yang sama untuk hukuman mereka: orang-orang yang mempersekutukan menjadi sekutu di dalam azab.

Hal ini dekat dengan cara yang dalam ilmu balagah Arab dinamai musyākalah (memakai kata yang sama sebagai balasannya). Yang dicatat adalah ini: perbuatan dan balasannya dipilih dari akar yang sama.

Dan kaitannya dengan ayat ketiga puluh dua terang: sesaat sebelumnya kedua pihak saling melemparkan kesalahan. Ayat itu menutup perkaranya: tidak ada pemisahan, yang ada persekutuan.

Dan kalimat ini adalah kebalikan dari pola penutup pada rangkaian nabi di dalam surah.

Kerangka pola yang sama — innā każālika + kata kerja + bi/li + kelompok — diterapkan kepada dua kelompok yang berlawanan. Ini adalah sebuah kenyataan yang dapat dihitung dari teks.

Dan perbedaan antara kedua kata kerja itu patut dicatat:

• nafʻalu bil-mujrimīn — "Kami memperlakukan orang-orang yang berbuat dosa". Kata kerjanya faʻl (berbuat), huruf jarnya bāʼ.
• najzil-muḥsinīn — "Kami membalas orang-orang yang berbuat baik". Kata kerjanya jazāʼ (memberi balasan), langsung transitif.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kata jazāʼ memberitakan sebuah kesetaraan — balasan yang setara dengan yang dikerjakan. Adapun faʻl hanya memberitakan perbuatannya. Jadi pada pihak kebaikan dipakai bahasa kesalingan, pada pihak kejahatan dipakai bahasa tindakan. Ini adalah sebuah pengamatan atas pemilihan kata.

Mujrim — akar ج-ر-م. Para ahli bahasa memberikan gambaran asal akar itu sebagai "memetik buah dari dahannya / memotong": jaramun-nakhla — ia memanen kurma. Dari sini lahir makna "memperoleh" lalu "perolehan yang buruk, kejahatan". Jurm — kejahatan; mujrim — yang melakukan kejahatan.

Ayat ketiga puluh lima memberikan alasan bagi ayat ketiga puluh empat: mengapa hal itu dilakukan demikian.

Dan alasannya adalah tanggapan yang mereka perlihatkan terhadap satu kalimat saja: lā ilāha illallāh.

Yastakbirūn — akar ك-ب-ر, bab X. Pekerjaan polanya: memandang diri besar, berlagak besar. Akar ini telah dibahas pada Gafir (Al-Mu'min) sebagai tulang punggung surah itu (al-kibr, yastakbirūn).

Kehalusan susunan: kalimat itu ditegakkan dalam bentuk innahum kānū … yastakbirūn — kāna + muḍāriʻ. Dalam bahasa Arab hal ini memberitakan kebiasaan yang berlangsung terus di masa lalu: bukan satu kali, melainkan setiap kali.

Dan partikel syaratnya adalah iżā (setiap kali), bukan in (jika). Bedanya: iżā dipakai untuk yang pasti akan terjadi, in untuk yang masih mungkin. Jadi bukan "ketika dikatakan kepada mereka", melainkan "setiap kali dikatakan kepada mereka".

Dua tuduhan sekaligus: syāʻir dan majnūn.

Syāʻir — akar ش-ع-ر: menangkap perbedaan yang halus, merasakan. Syuʻūr — kesadaran akan sesuatu; syiʻr — syair. Kaitan yang ditegakkan para ahli bahasa: penyair adalah orang yang menangkap apa yang tidak ditangkap orang lain lalu mengatakannya dengan perkataan yang berbirama. Pada akar kata itu ada kehalusan dan penangkapan rasa, bukan karangan bohong.

Tuduhan ini muncul pada beberapa tempat dalam Al-Qur'an dan telah dibahas pada Al-Haqqah 69/41 (wa mā huwa bi-qauli syāʻirin qalīlam mā tuʼminūn) dan pada At-Tur 52/30 (am yaqūlūna syāʻirun natarabbaṣu bihī raibal-manūn). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Majnūn — akar ج-ن-ن: menutupi, menyembunyikan. Jinn — yang tidak terlihat; janīn — yang tertutup di dalam rahim; jannah — kebun yang tertutup pepohonan; majnūn — yang akalnya tertutup. Akar ini telah diurai pada Al-Jinn.

Dan keganjilan pada berhimpunnya dua tuduhan itu perlu dicatat — sebagai bacaan saya sendiri: menjadi syāʻir menuntut keahlian; menjadi majnūn memberitakan ketiadaan keahlian. Kedua tuduhan itu saling meruntuhkan. Pasangan tuduhan ini muncul bersama-sama pada beberapa tempat dalam Al-Qur'an dan pada Az-Zariyat 51/52 (sāḥirun au majnūn) sebuah pasangan yang serupa telah dibahas.

Kehalusan susunan: li-syāʻirin — huruf jar lām, memberitakan sebab: "karena seorang penyair". Jadi yang disebut bukanlah apa yang akan mereka peroleh sebagai ganti meninggalkan tuhan-tuhan mereka, melainkan orang yang menjadi sebab mereka meninggalkannya. Ungkapan itu menyurutkan seluruh perkara menjadi satu pribadi.

Dan ālihatinā — "tuhan-tuhan kami". Pada ayat keempat telah dikatakan inna ilāhakum la-wāḥid — "Tuhan kamu itu satu". Kata yang sama, imbuhan kata ganti yang berbeda, putusan yang berlawanan. Surah ini meletakkan kata kuncinya sendiri ke dalam mulut mereka. Ini adalah sebuah data teks.

Bal sekali lagi iḍrāb: ia meninggalkan tuduhan itu lalu memberitakan kenyataannya.

Dan jawabannya dua kalimat — dan keduanya adalah balasan atas tuduhan itu:

Jawaban yang kedua patut dicatat: sebagai dalil diperlihatkan bukan sesuatu yang baru, melainkan sebuah kesinambungan. "Orang ini tidak sendirian; ia mengatakan hal yang sama dengan orang-orang sebelumnya." Orang gila tidak akan konsisten.

Al-Mursalīn — akar ر-س-ل. Dan kata ini akan muncul enam kali dalam surah: 37 (di sini), 123, 133, 139, 171, 181. Tiga pola perkenalan dalam rangkaian nabi (Ilyas, Lut, Yunus) memakai kata ini, dan penutup surah dengan salam (181) pun memakai kata yang sama. Ini adalah data struktur yang dapat dihitung.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: dikatakannya "ia membenarkan para rasul" pada ayat ketiga puluh tujuh memberitakan lebih dahulu rangkaian nabi yang akan datang dalam surah ini. Siapa saja rasul yang dibenarkan itu akan disebut satu per satu mulai dari ayat ketujuh puluh lima. Kaitan antara dua blok ini tidak ditegakkan secara terang di dalam teks; adapun bersamanya kata itu adalah data teks.

Dan di sini ada iltifat (perpindahan arah sapaan): pada ayat ketiga puluh tiga sampai ketiga puluh tujuh dipakai orang ketiga (innahum, yaqūlūn); pada ayat ketiga puluh delapan orang kedua (innakum).

Perpindahan yang sama telah dibahas pada Al-Waqi'ah 56/51 dan yang dicatat di sana adalah ini: penuturan berbalik kepada lawan bicara tepat pada tempat ia paling mengeras menjadi nyata. Pengamatan yang sama berjalan di sini juga.

Żāʼiqū — akar ذ-و-ق: merasakan dengan lidah. Dan pada ayat ketiga puluh satu kata yang sama telah muncul dari mulut pihak lawan: innā la-żāʼiqūn ("kami pun akan merasakannya"). Kata yang sama berjarak dua ayat, yang satu tentang diri mereka sendiri, yang satu tentang mereka. Ini adalah sebuah data teks.

Pemilihan kata kerjanya: merasakan, memberitakan bahwa azab itu langsung dan bersifat pribadi. Bukan mendengar, bukan pula melihat; melainkan bersentuhan dengan mulut.

Blok itu ditutup dengan sebuah kalimat ukuran: hanyalah balasan atas apa yang kamu kerjakan.

Tujzauna — akar ج-ز-ي: memberi balasan, membayarkan yang setara. Pada ayat ketiga puluh empat dipakai nafʻalu; di sini tujzauna. Jadi blok itu ditutup dengan berpindah dari bahasa "tindakan" kepada bahasa "balasan".

Pembatasan yang ditegakkan dengan illā memberitakan bahwa hukuman itu tidak berlebih. Ini adalah sebuah ukuran yang berulang dalam Al-Qur'an dan kalimat-kalimat yang serupa telah dibahas pada bagian Al-Jasiyah dan Al-Ahqaf.

Dan ayat berikutnya akan memberikan sisi lain dari ukuran ini: illā ʻibādallāhil-mukhlaṣīn (40) — sebuah pengecualian. Jadi hukuman itu setara persis; tetapi ada satu kelompok yang dikecualikan dari kesetaraan itu.