As-Saffat ayat 40-44

Illā ʻibādallāhil-mukhlaṣīn · Ulāʼika lahum rizqum maʻlūm · Fawākihu wa hum mukramūn · Fī jannātin naʻīm · ʻAlā sururim mutaqābilīn

"Kecuali hamba-hamba Allah yang dipilih. Bagi mereka ada rezeki yang tertentu: buah-buahan. Dan mereka akan dimuliakan — di dalam surga-surga yang penuh nikmat, di atas dipan-dipan yang berhadap-hadapan."

Kalimat ini muncul empat kali dalam surah: 40, 74, 128, 160. Ini adalah kenyataan yang dapat dihitung dan ia membentuk kerangka struktur surah.

Pada keempatnya dikerjakan pekerjaan yang sama: sebuah kelompok dipisahkan dari sebuah putusan. Dan pada keempat tempat itu putusannya negatif, sedangkan pengecualiannya positif.

Dan ada kemunculan yang kelima — tetapi kali ini kalimat itu berada di dalam sebuah dusta:

Jadi susunan kata yang diletakkan surah ini empat kali sebagai syarat keselamatan, pada kali yang kelima diberikan sebagai klaim orang-orang yang ingkar yang tidak pernah terwujud. Dan segera sesudahnya: fa-kafarū bih — "lalu mereka mengingkarinya" (170). Ini adalah sebuah struktur yang dapat diverifikasi dari teks dan ia termasuk kaitan dalam surah yang paling halus.

Akar خ-ل-ص: murninya sesuatu, tidak bercampurnya ia dengan yang lain. Akar ini telah diurai pada Al-Baqarah 2/139 (wa naḥnu lahū mukhliṣūn): sebagaimana lemak dipisahkan dari susu, begitulah sesuatu tidak dimasuki campuran apa pun. Batasan yang ada di sana tidak saya ulangi.

Tetapi di sini ada perbedaan pola dan ia mengubah maknanya:

Kedua bacaan itu diriwayatkan dalam sumber-sumber qiraat. Saya tidak menyebutkan nama imam.

Perbedaan maknanya nyata dan perlu dicatat: pada bacaan yang pertama sumber keselamatan adalah pemilihan, pada yang kedua adalah ketulusan. Dan kedua bacaan itu tidak saling menyingkirkan — dalam Al-Qur'an kedua pola itu sama-sama dipakai: innahū min ʻibādinal-mukhlaṣīn (Yusuf 12/24) dan mukhliṣīna lahud-dīn (Al-Bayyinah 98/5; Az-Zumar 39/2).

Saya tidak memaksakan pilihan. Dalam tafsir ini bentuk yang ada pada penulisan resmi mushaf (mukhlaṣīn) dijadikan dasar sehingga diterjemahkan "yang dipilih"; dan dicatat bahwa yang satunya pun diriwayatkan.

ʻIbād — akar ع-ب-د. Kata itu akan muncul juga pada pola penutup surah: innahū min ʻibādināl-muʼminīn (81, 111, 132). Perhatikan: di sana susunannya ʻibādinā (hamba-hamba Kami), di sini ʻibādallāh (hamba-hamba Allah). Kedua susunan itu mengatakan hal yang sama, tetapi yang satu dengan orang pertama, yang lain dengan orang ketiga. Ini adalah sebuah pengamatan atas susunan kata.

Akar ر-ز-ق: menyampaikan kepada makhluk hidup apa yang ia manfaatkan. Akar ini telah dibahas pada Az-Zariyat 51/22 (wa fis-samāʼi rizqukum) dan 51/58 (innallāha huwar-razzāq).

مَعْلُوم — akar ع-ل-م, isim maf'ul: yang diketahui, yang tertentu.

Dan pemilihan sifat itu telah menjadi pokok perhatian. Penjelasan-penjelasan yang diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik:

Ketiganya diriwayatkan; ayat itu tidak menyatakannya dan saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi sebuah pertentangan perlu dicatat — dan ini data teks: pada bagian Al-Waqi'ah, untuk zaqqum telah dikatakan "pohon yang jenisnya tidak diketahui, yang tidak dikenal" dan di sana fungsi mengasingkan yang dimiliki ketidakpastian itu diberikan dalam bentuk tabel (Al-Waqi'ah). Di sini kebalikannya: maʻlūm — yang diketahui. Dan pada ayat keenam puluh dua surah ini akan membandingkan kedua pihak itu secara langsung: a-żālika khairun nuzulan am syajaratuz-zaqqūm.

Dan kata itu akan muncul sekali lagi dalam surah: wa mā minnā illā lahū maqāmum maʻlūm (164) — "setiap kami mempunyai kedudukan yang tertentu". Sifat yang sama, yang satu untuk rezeki, yang satu untuk kedudukan. Ini adalah sebuah data teks.

Fawākih — jamak dari fākihah, akar ف-ك-ه. Akar ini telah diurai pada Al-Waqi'ah (fākihah 56/20, 32; tafakkahūn 56/65). Catatan yang ada di sana: pada akar itu ada "kesenangan, menghibur hati"; fākihah bukan makanan pokok yang wajib, melainkan sesuatu yang dimakan untuk kesenangan.

Dan kehalusan susunannya perlu dicatat — sebagai bacaan saya sendiri: ayat keempat puluh satu mengatakan rizqun maʻlūm; ayat keempat puluh dua menjelaskannya dengan satu kata saja: fawākih. Jadi isi dari apa yang dinamai "rezeki yang tertentu" itu bukan sesuatu yang wajib, melainkan sesuatu yang berlebih. Kata rezeki mengingatkan pada penghidupan; adapun penjelasannya keluar sebagai penghormatan.

Mukramūn — akar ك-ر-م, isim maf'ul bab IV: yang dimuliakan, yang dijamu. Makna asal akar itu diberikan para ahli bahasa sebagai "kemurahan hati dan keberhargaan"; karīm berarti sekaligus murah hati dan berharga.

Dan kata itu memuat gagasan tentang seorang tuan rumah. Batasan yang dicatat pada Al-Waqi'ah untuk kata nuzul berjalan di sini juga: penyambutan yang diberikan kepada tamu. Pada ayat keenam puluh dua surah ini akan menghadapkan kedua kata itu (nuzul dan zaqqūm) secara langsung.

Surur — jamak dari sarīr: balai-balai tinggi yang diduduki, singgasana. Kaitan antara akar س-ر-ر dan surūr (kegembiraan) dicatat para ahli bahasa: sarīr adalah tempat yang diduduki pada tempat kegembiraan. Kaitan ini saya berikan sebagai riwayat dari para ahli bahasa.

Mutaqābilīn — akar ق-ب-ل, bab VI: saling berhadapan, berdiri muka dengan muka. Seakar dengan aqbala pada ayat kedua puluh tujuh.

Dan simetri di dalam surah menjadi lengkap di sini — ini adalah sebuah data teks:

Akar yang sama tiga kali, pada ketiganya ada sebuah "perpalingan wajah"; tetapi pekerjaan perpalingan itu setiap kali berbeda.

Pada At-Tur 52/20 dan pada Ad-Dukhan 44/53 kata mutaqābilīn telah dibahas dalam konteks yang sama. Catatan yang ada di sana berlaku juga di sini: duduk berhadap-hadapan adalah terangkatnya jarak dan terangkatnya saling memunggungi.