As-Saffat ayat 45-49

Yuṭāfu ʻalaihim bi-kaʼsim mim maʻīn · Baiḍāʼa lażżatil lisy-syāribīn · Lā fīhā gaulun wa lā hum ʻanhā yunzafūn · Wa ʻindahum qāṣirātuṭ-ṭarfi ʻīn · Ka-annahunna baiḍum maknūn

"Di sekeliling mereka diedarkan gelas-gelas yang diisi dari mata air yang mengalir; putih bersih, sebuah kelezatan bagi orang-orang yang meminumnya. Ia tidak menimbulkan pening dan mereka pun tidak menjadi habis karenanya. Di sisi mereka ada pasangan-pasangan yang membatasi pandangannya, bermata jeli — seakan-akan mereka telur yang tersimpan."

Akar ط-و-ف: berputar di sekeliling sesuatu. Tawaf — berputar mengelilinginya; ṭāʼifah — kelompok yang berkeliling.

Kata kerjanya pasif: yuṭāfu — diedarkan. Siapa yang mengedarkan tidak disebutkan. Pada At-Tur 52/24 pekerjaan ini diberikan secara terang kepada sebuah kelompok (wa yaṭūfu ʻalaihim gilmānul lahum); di sini pelakunya disembunyikan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: bentuk pasif mengeluarkan pelayanan itu dari adegan — perhatian tidak tertuju kepada yang melayani, melainkan tetap pada keadaan orang yang dilayani.

Kaʼs — gelas, cawan yang terisi. Ada sebuah pembedaan yang dicatat para ahli bahasa: dalam bahasa Arab kaʼs hanya dipakai untuk cawan yang terisi; yang kosong disebut qadaḥ. Pembedaan ini saya berikan sebagai riwayat dari para ahli bahasa.

Maʻīn — akar م-ع-ن atau ع-ي-ن. Dua penurunan diriwayatkan: (a) dari akar م-ع-ن, "air yang mengalir terus"; (b) dari akar ع-ي-ن, "air yang tampak oleh mata, yang keluar dari mata airnya". Ia muncul di tempat lain juga dalam Al-Qur'an: bi-māʼim maʻīn (Al-Mulk 67/30) dan hal itu telah dibahas pada Al-Mulk.

Penyebut bersama keduanya adalah ini dan ia patut dicatat: airnya tidak tergenang, ia mengalir. Ayat keempat puluh lima memberikan sumbernya, ayat keempat puluh enam warnanya, ayat keempat puluh tujuh pengaruhnya.

Baiḍāʼ — akar ب-ي-ض: keputihan. Dan menurut kebanyakan ahli bahasa sifat itu dapat menjadi milik kaʼs atau milik maʻīn. Perbedaan iʻrab itu tidak mengubah maknanya secara nyata.

Lażżah — akar ل-ذ-ذ: merasakan nikmat, menyenangkan. Dan kehalusan susunannya patut dicatat: kata itu bukan sifat, melainkan masdar.

Yakni ayat itu tidak mengatakan "yang lezat" (lażīżah), melainkan "kelezatan". Dalam bahasa Arab, apabila kepada sesuatu diberikan masdarnya sendiri sebagai ganti sifat, maka diberitakan bahwa sesuatu itu bukan sekadar menyandang sifat tersebut melainkan ia adalah sifat itu sendiri — sebuah jalan mubalagah.

Padanannya dalam bahasa Indonesia: bukan "minuman yang lezat", melainkan "sebuah kelezatan bagi orang-orang yang meminumnya".

Dan catatan lisy-syāribīn penting: kelezatan itu digambarkan bukan pada minuman itu sendiri, melainkan bagi yang meminumnya. Pada Al-Waqi'ah 56/55 cara minum golongan kiri dituturkan sebagai syurbal-hīm (cara minum unta yang tidak pernah puas). Dua tabel itu mengambil kata kerja yang sama lalu menyambungkannya kepada dua kesudahan yang berbeda.

Dan kedua penafian ini mengangkat dua mudarat khamar dunia satu per satu.

Gaul — akar غ-و-ل. Makna asal yang diberikan para ahli bahasa: membinasakan tanpa disadari, merusak secara diam-diam. Gāla — ia melenyapkan tanpa diketahui; igtiyāl — pembunuhan gelap. Dari akar yang sama, gūl adalah nama sebuah makhluk yang dalam cerita rakyat Arab dipercaya menyesatkan lalu membinasakan orang yang sedang dalam perjalanan — nama ini saya sebut semata-mata untuk memperlihatkan wilayah pemakaian kata itu, bukan sebagai penyampaian sebuah kepercayaan.

Yang diriwayatkan mengenai maknanya di sini:

Ketiganya diriwayatkan; makna akar "merusak secara diam-diam" mencakup ketiganya. Saya tidak menetapkan putusan satu per satu.

Yunzafūn — akar ن-ز-ف. Dan gambaran asal akar itu: tersedot dan habisnya air sebuah sumur. Nazafal-biʼr — sumur itu kering. Nazf — kehilangan darah.

Dan ada dua qiraat dan ia mengubah maknanya:

Keduanya diriwayatkan. Saya tidak menyebutkan nama imam. Pada kedua bacaan itu, dua cabang makna (habis / hilangnya akal) telah pula diperdebatkan secara tersendiri. Saya tidak menetapkan putusan yang pasti.

Tetapi bangunan kedua penafian itu patut dicatat — sebagai bacaan saya sendiri: yang pertama (gaul) mengangkat mudarat yang datang dari minuman itu, yang kedua (yunzafūn) mengangkat apa yang hilang dari peminumnya. Yang satu dari luar ke dalam, yang satu dari dalam ke luar. Jadi kedua arah itu telah ditutup.

Susunan qāṣirātuṭ-ṭarf telah dibahas pada Al-Waqi'ah 56/35-37 dan di sana ditegakkan pula kaitan dengan Sad 38/52 (wa ʻindahum qāṣirātuṭ-ṭarfi atrāb). Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya.

Ringkasan yang ada di sana: قَصَرَ — akar ق-ص-ر: memendekkan sesuatu, membatasinya, mengurungnya di suatu tempat. Qaṣr — istana (tempat orang mengurung diri di dalamnya); maqṣūrah — bilik yang dipisahkan. Qāṣirātuṭ-ṭarf — "yang memendekkan pandangannya", yakni yang tidak memalingkan matanya kepada yang lain.

Ṭarf — akar ط-ر-ف: pinggir kelopak mata, ujung pandangan.

ʻĪn — jamak dari ʻaināʼ, akar ع-ي-ن: yang bermata besar dan indah. Para ahli bahasa mencatat bahwa asal konkret kata itu adalah sapi liar atau kijang yang bermata besar. Pada Ad-Dukhan 44/54 dan At-Tur 52/20 susunan ḥūrun ʻīn telah dibahas.

Dan perumpamaan ini memang sudah disebut pada At-Tur 52/24 (dalam pembahasan luʼluʼum maknūn) dan ayat ini telah dirujuk dari sana. Kaitan timbal baliknya saya lengkapi di sini.

Maknūn — akar ك-ن-ن: menutupi, menyimpan, meletakkan di dalam wadah. Akar ini telah diurai pada Al-Waqi'ah 56/23 dan 56/78. Saya tidak mengulanginya di sini.

Baiḍ — telur. Dan tentang pada sisi mana perumpamaan itu dibuat terdapat perbedaan pendapat:

Ketiganya diriwayatkan dan sifat maknūn menonjolkan yang kedua. Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan sebuah perbandingan perlu dicatat — ini data teks:

Sifat yang sama (maknūn), tiga hal yang berbeda yang diserupakan. Yang bersama adalah sifatnya: keadaan tersimpan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: mutiara adalah perumpamaan nilai, telur adalah perumpamaan ketidaktersentuhan. Keduanya disifati dengan sifat yang sama, tetapi yang satu memandang kepada harga, yang lain kepada persentuhan.