Sad ayat 12-14

Każżabat qablahum qaumu Nūḥin wa ʻĀdun wa Firʻaunu żul-autād · Wa Ṡamūdu wa qaumu Lūṭin wa aṣḥābul-aikah, ulāʼikal-aḥzāb · In kullun illā każżabar-rusula fa-ḥaqqa ʻiqāb

"Sebelum mereka, kaum Nuh, 'Ad, dan Fir'aun yang mempunyai pasak-pasak telah mendustakan; Samud, kaum Lut, dan penduduk Aikah pun demikian. Itulah golongan-golongan itu. Semuanya tidak lain hanyalah mendustakan para utusan; maka hukuman-Ku pun menjadi berhak atas mereka."

Enam kaum disebutkan dalam keadaan terbagi ke dalam dua ayat. Dan pada Qaf 50/12-14 sebuah daftar serupa telah dibahas — di sana ada delapan kaum. Memperbandingkan kedua daftar itu memperlihatkan bahwa pemilihannya tidak acak.

Perbedaan antara kedua penutup itu harus dicatat, dan ia halus:

Makna konkret akar ع-ق-ب telah dibahas pada Muhammad: tumit, yang datang sesudahnya. ʻĀqibah — yang datang di belakang sebuah perkara. Jadi ʻiqāb menekankan sifat hukuman sebagai sesuatu yang "datang dari belakang".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: Qaf menutup daftarnya dengan terwujudnya sebuah ancaman, Sad menutup daftar yang sama dengan datangnya sebuah balasan. Keduanya menamai peristiwa yang sama dari dua sisi yang berbeda: yang satu ditepatinya sebuah perkataan, yang lain akibat sebuah perbuatan.

Dan yāʼ pada akhir kata ʻiqāb di sini pun dilesapkan (bukan ʻiqābī melainkan ʻiqāb) — seperti ʻażāb pada ayat kedelapan. Keduanya demi keselarasan penutup ayat.

Pada Al-Fajr 89/10 rangkaian ini telah dibahas secara terperinci dan di sana diberikan sebuah tabel berisi empat pendapat. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Ringkasan uraian akar kata yang ada di sana: و-ت-د — watid/watad: pasak, paku, tiang yang dipancangkan ke tanah; jamaknya autād. Pekerjaan pasak hanya satu: menahan sesuatu tetap di tempatnya. Pasak tidak dipancangkan untuk dirinya sendiri; ia dipancangkan agar sesuatu yang lain tidak bergerak.

Dan pada pembahasan Al-Fajr ini pun telah dicatat: pada An-Naba' 78/7 kata yang sama dipakai untuk gunung-gunung (wal-jibāla autādā) — yakni gagasan pemancangan itu sendiri tidaklah buruk; yang buruk adalah kekacauan tentang kepada siapa kewenangan memancangkan itu menjadi milik.

Tabel perbedaan pendapatnya saya sampaikan secara ringkas dari Al-Fajr, rinciannya ada di sana:

Catatan pada pembahasan Al-Fajr berlaku pula di sini: saya tidak memaksakan sebuah pilihan yang pasti, dan ketiga pendapat yang pertama bermuara ke tempat yang sama — sebuah kekuatan yang dianggap terpancang dan tidak tergoyahkan.

Yang khas Sad adalah tempat rangkaian itu berada, dan hal ini pun telah disebutkan pada pembahasan Al-Fajr:

Pada pembahasan Al-Fajr hal berikut telah dicatat untuk rangkaian ini, dan ia penting: "ungkapan 'yang mempunyai pasak-pasak' adalah sebuah penyebutan yang mapan yang dipakai Al-Qur'an untuk Fir'aun; ia bukan temuan yang khusus bagi Al-Fajr. Hal ini memperlihatkan bahwa ungkapan tersebut adalah sesuatu yang dipahami oleh para lawan bicara." Pemakaian dalam Sad inilah sandaran bagi penetapan tersebut.

أَيْكَة — semak belukar yang rapat, rimbunan, hutan kecil. Pada Qaf 50/14 kaum ini telah disebutkan dan, sebagaimana dicatat di sana, Al-Qur'an menyebut mereka pada beberapa tempat (Asy-Syu'ara' 26/176; Al-Hijr 15/78) dan mereka dikaitkan dengan kaum-kaum yang kepadanya Syu'aib diutus.

Rinciannya tidak saya masuki: apakah penduduk Aikah dan penduduk Madyan itu kaum yang sama ataukah dua kaum yang berbeda telah diperdebatkan dalam sumber-sumber klasik, dan dalam tafsir ini tidak ditempuh sebuah pilihan.

Yang harus dicatat adalah ini: lima dari enam kaum dalam daftar itu disebut dengan nama seorang nabi atau dengan nama sebuah kaum; sedangkan penduduk Aikah disebut dengan nama sebuah tempat — dengan sebuah rimbunan pohon. Jadi daftar itu meragamkan cara pengenalannya: ada yang dengan pemimpinnya (Nuh, Lut), ada yang dengan keturunannya ('Ad, Samud), ada yang dengan rajanya (Fir'aun), ada yang dengan negerinya (Aikah).

Pada ayat kesebelas telah dikatakan minal-aḥzāb ("dari golongan-golongan itu") dan tidak dikatakan golongan yang mana. Ayat ketiga belas memberikan jawabannya: ulāʼikal-aḥzāb — "itulah golongan-golongan itu."

Jarak antara kedua ayat itu dua ayat, dan kaitannya bersifat lafal; ia dapat diverifikasi.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pada ayat kesebelas para penentang hari ini disebut "sebuah pasukan yang telah dikalahkan". Ayat ketiga belas mengatakan siapa pasukan itu dengan menyebutkannya dari masa lalu. Jadi kelompok hari ini didudukkan sebagai lanjutan dari kelompok-kelompok di masa lalu — bukan sebagai sebuah tuduhan, melainkan sebagai sebuah penggolongan.

Susunan kalimat ini menarik perhatian.

إِن… إِلَّا — dalam bahasa Arab ini adalah pola pembatasan yang kuat: "tidak lain kecuali…". Dalam bahasa Indonesia ia dipadankan dengan "hanyalah", "tidak lain".

Dan objeknya jamak: ar-rusul — para utusan. Padahal kepada setiap kaum datang satu orang utusan.

Para mufasir menjelaskan bentuk jamak ini dengan dua cara:

Pendapat kedua memperoleh dukungan dari ayat-ayat Al-Qur'an yang lain — seperti dikatakannya "mereka mendustakan para utusan" untuk kaum Nuh (Asy-Syu'ara' 26/105); padahal yang datang kepada mereka hanya satu utusan. Saya tidak memaksakan pilihan, tetapi penjelasan kedua lebih selaras dengan pemakaian di tempat-tempat lain dalam teks ini.