Az-Zukhruf ayat 36-37

Wa may yaʻsyu ʻan żikrir-Raḥmāni nuqayyiḍ lahū syaiṭānan fa-huwa lahū qarīn · Wa innahum layaṣuddūnahum ʻanis-sabīli wa yaḥsabūna annahum muhtadūn

"Siapa yang memicingkan matanya terhadap peringatan Ar-Rahman, Kami sandingkan kepadanya sebuah setan, lalu setan itu menjadi teman yang tak terpisahkan baginya. Mereka itu memalingkan orang-orang ini dari jalan; sedangkan orang-orang ini menyangka diri mereka berada di jalan yang benar."

Akar ini telah muncul pada An-Nazi'at sebagai ʻasyiyyah (petang); saya bersandar pada pembahasan itu. Di sini saya buka cabang akar tersebut yang menghadap kepada mata, karena cabang itulah yang bekerja pada ayat ini.

Makna konkret akar kata ini: melemahnya mata, tidak dapat melihat dengan baik dalam keremangan.

• عَشَا / عَشِيَ — matanya melemah; khususnya tidak dapat melihat pada malam hari atau dalam keremangan.
• الأَعْشَى — rabun senja; orang yang melihat pada siang hari tetapi tidak dapat melihat pada petang. (Julukan penyair Arab yang masyhur, al-A'sya, berasal dari sini; ini contoh yang sering disebut para ahli bahasa.)
• عِشَاء — isya; waktu ketika cahaya benar-benar telah ditarik.
• عَشَاء — makan malam.

Dan akar itu memiliki cabang kedua, dan cabang tersebut penting pada ayat ini: ʻasyā ilan-nār — ia berjalan ke arah api sambil memicingkan mata. Yakni menghadapnya orang yang lemah penglihatannya ke sebuah cahaya.

Sekarang bangun kata kerja itu pada ayat ini:

Yaʻsyu ʻan żikrir-Raḥmān — ia datang dengan huruf jar ʻan.

Hal ini membuka dua bacaan, dan para mufasir berbeda pendapat:

Bacaan pertama menganggapnya semakna dengan aʻraḍa ʻan (ia berpaling). Yang kedua memelihara makna mata pada akarnya.

Saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi inti akar yang konkret mendukung bacaan kedua, dan saya catat hal ini sebagai bacaan saya sendiri:

Ayat ini tidak mengatakan "yang buta". Kata aʻmā (buta) akan datang tersendiri pada ayat keempat puluh: au tahdil-ʻumy. Kata yang dipilih di sini adalah kata yang dipakai untuk mata yang melihat tetapi tidak dapat memilah.

Bedanya begini, dan hal itu penting: orang yang buta tidak melihat apa pun. Orang yang aʻsyā melihat — tetapi melihat dengan buram, dan ia mengenali apa yang dilihatnya secara keliru.

Dan lanjutan ayat itu mengatakan persis hal tersebut: wa yaḥsabūna annahum muhtadūn — "mereka menyangka diri mereka berada di jalan yang benar".

Jadi ada kaitan langsung antara cacat mata pada ayat ketiga puluh enam dan sangkaan pada ayat ketiga puluh tujuh: orang yang melihat dengan buram tidak tahu bahwa ia tidak melihat; ia menyangka dirinya melihat.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah datangnya kedua ayat itu berturut-turut.

Makna konkret akar kata ini pada para ahli bahasa datang dari telur: qaiḍ — kulit telur. Taqayyaḍal-baiḍu — telur itu pecah, kulitnya terpisah.

Dan cabang kedua akar itu: menempatkan sesuatu pada tempat sesuatu yang lain, menukarkannya, memasangkannya secara setara. Qāyaḍahu — ia melakukan tukar-menukar dengannya. Qayyaḍa lahū — ia mendatangkan sesuatu yang setara baginya, menyandingkannya kepadanya, melekatkannya padanya.

Para ahli bahasa menegakkan kaitan antara kedua cabang itu begini: kulit telur pas benar pada isinya; muqāyaḍah pun adalah pasnya sesuatu pada sesuatu yang lain. Penjelasan ini saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan.

Makna kata itu pada ayat ini: menyiapkan seseorang bagi seseorang yang lain sedemikian rupa sehingga ia pas benar, menyandingkannya secara setara.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan sandarannya adalah inti "kesetaraan" pada akar tersebut: ayat ini tidak berbicara tentang penyandingan yang serampangan. Kata itu memberitakan sebuah pemasangan yang terukur.

Dan hal ini berhubungan dengan persoalan ukuran di dalam surah ini — dan ia datang dari lapangan yang sama dengan muqrinīn (setara) pada ayat ketiga belas. Kedua kata itu berasal dari akar yang berbeda (ق-ي-ض / ق-ر-ن) dan saya tidak menegakkan hubungan turunan di antara keduanya; yang saya catat adalah bahwa keduanya memikul makna "menjadi setara".

Akar ini telah digarap secara terperinci pada Qaf 50/23 dan 50/27; saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini. Yang dicatat di sana: "Makna konkretnya: mengikatkan dua hal satu sama lain, memasangkannya. Qarn — tanduk; dan generasi."

Pada Qaf, qarīn muncul dua kali, dan di sana pun ada sebuah adegan perbantahan (qāla qarīnuhū rabbanā mā aṭgaituhū, 50/27).

Yang khas bagi Az-Zukhruf adalah ini, dan hal itu harus dicatat: di sini diceritakan bagaimana sang teman itu datang.

Dan susunan kalimat syaratnya harus dicatat:

Syarat: may yaʻsyu ʻan żikrir-Raḥmān — perbuatan manusia Jawabnya: nuqayyiḍ lahū syaiṭānan — akibatnya

Jadi urutannya terang: mula-mula mata dipicingkan, baru kemudian sang teman datang. Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur; inilah urutan yang ditegakkan ayat tersebut.

Akar ح-س-ب: menghitung, memperhitungkan; dan dari sini menyangka (membuat sebuah perhitungan di dalam pikiran).

Kaitan antara kedua cabang akar itu layak dicatat: hisab dan sangkaan berasal dari akar yang sama. Para ahli bahasa menjelaskannya begini: menyangka adalah membuat sebuah perhitungan dengan data yang ada — tetapi dengan data yang tidak lengkap.

Dan kata muhtadūn datang untuk ketiga kalinya di dalam surah. Pola bertingkat tiga langkah yang ditegakkan di atas (dalam pembahasan 43/22) menjadi lengkap di sini:

Empat kemunculan, satu akar. Ini adalah data teks yang dapat diverifikasi.