Az-Zukhruf ayat 33-35

Wa lau lā ay yakūnan-nāsu ummataw wāḥidatal lajaʻalnā limay yakfuru bir-Raḥmāni li-buyūtihim suqufam min fiḍḍatiw wa maʻārija ʻalaihā yaẓharūn · Wa li-buyūtihim abwābaw wa sururan ʻalaihā yattakiʼūn · Wa zukhrufā · Wa in kullu żālika lammā matāʻul-ḥayātid-dunyā · Wal-ākhiratu ʻinda rabbika lil-muttaqīn

"Sekiranya bukan karena manusia akan menjadi satu umat, niscaya Kami jadikan bagi rumah-rumah orang yang mengingkari Ar-Rahman atap-atap dari perak dan tangga-tangga yang mereka naiki; dan bagi rumah-rumah mereka pintu-pintu serta dipan-dipan tempat mereka bersandar — dan perhiasan emas. Semua itu tidak lain hanyalah kesenangan kehidupan dunia. Sedangkan akhirat, di sisi Tuhanmu, adalah bagi orang-orang yang bertakwa."

Nama surah ini muncul pada ayat tersebut, dan seluruh blok ini adalah puncak persoalan ukuran.

Kalimat itu dibuka dengan sebuah syarat lau lā — kali ini bukan dalam makna "mengapa tidak terjadi", melainkan dalam makna "sekiranya tidak" (lau lā imtinaʻ): adanya sesuatu menjadi sebab tidak terjadinya sesuatu yang lain.

Ummatan wāḥidatan — apa yang diceritakan ungkapan ini? Para mufasir berbeda pendapat di sini:

Bacaan pertama adalah bacaan mayoritas; saya berikan sebagaimana ia diriwayatkan.

Dan hal ini harus dicatat: kata ummah muncul untuk ketiga kalinya di dalam surah, dan kali ini dalam makna aslinya: kumpulan orang. Pada ayat kedua puluh dua dan kedua puluh tiga ia bermakna "garis yang diikuti".

Ayat ini mengatakan: seandainya tidak ada sebuah keberatan, orang-orang yang ingkar akan diberi rumah-rumah beratap perak.

Jadi kekayaan disebut bukan sebagai tanda kedekatan, melainkan justru di dalam konteks yang sebaliknya.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah susunan syarat pada kalimat itu: ayat ini tidak sekadar mengatakan bahwa pembagian kekayaan bukanlah sebuah penunjuk nilai; ia mengatakan bahwa kekayaan itu tidak diberikan karena pemberiannya mengandung sebuah keberatan.

Dan ini adalah jawaban terakhir bagi bantahan pada ayat ketiga puluh satu: bantahan itu mengatakan bahwa pesan tersebut semestinya diberikan kepada "orang besar". Ayat ini memperlihatkan betapa murahnya apa yang dianggap sebagai ukuran kebesaran: sesuatu yang, seandainya tidak ada keberatan, dapat dibagikan secara borongan.

Akar س-ق-ف: menutupi, menaungi bagian atasnya. Saqf — langit-langit, atap. Al-Qur'an menyebut langit pun dengan saqf: wa jaʻalnas-samāʼa saqfam maḥfūẓā (Al-Anbiya' 21/32).

Kaitan ini layak dicatat dan saya berikan sebagai sebuah pengamatan: kata yang sama di satu tempat menunjuk kepada langit, di tempat lain kepada atap sebuah rumah. Yang diceritakan ayat ini adalah rumah yang meletakkan sebuah atap perak antara dirinya dan langit.

فِضَّة — akar ف-ض-ض: mencerai-beraikan, memisahkan, memecah. Infaḍḍa — ia bercerai-berai. Dipakainya kata ini untuk perak dijelaskan para ahli bahasa lewat dapat diolahnya dan dapat dipecah-pecahnya logam tersebut. Fiḍḍah — logam yang dapat dituang dan dicerai-beraikan.

Akar ع-ر-ج: naik, mendaki; dan aʻraj — pincang (yang ketika berjalan terangkat ke satu sisi).

Pada Al-Ma'arij ayat ini sudah pernah disebut, dan di sana telah dicatat begini:

"مَعَارِج — muncul sekali lagi di dalam Al-Qur'an, dan di sana ia dalam makna konkretnya: '…bagi rumah-rumah mereka atap-atap dari perak dan tangga-tangga yang mereka naiki [niscaya Kami jadikan]' (Az-Zukhruf 43/33). Az-Zukhruf 43/33 memberikan bentuk konkret kata itu: tangga untuk naik ke rumah."

Saya bersandar pada pembahasan itu dan di sini saya tambahkan kaitannya di dalam surah.

Yaẓharūn — dari akar ظ-ه-ر: naik ke atas, menjadi tampak. Akar yang sama telah muncul pada ayat ketiga belas sebagai ẓuhūrihī (punggung-punggungnya).

Saya catat ini sebagai data teks: pada ayat ketiga belas manusia naik ke punggung sebuah tunggangan, dan ia bertasbih. Pada ayat ketiga puluh tiga ia naik ke atas rumahnya dengan sebuah tangga. Akar yang sama, dua pendakian — yang satu disebut bersama syukur, yang lain bersama pameran.

سُرُر — bentuk jamak dari sarīr. Akar س-ر-ر: para ahli bahasa menghitung kata ini seakar dengan surūr (kegembiraan) dan menegakkan kaitannya begini: sarir adalah tempat kegembiraan dan kelapangan.

Kata itu telah muncul pada Al-Waqi'ah di dalam gambaran surga (ʻalā sururim maudūnah). Dan hal ini membawa kita kepada sisi blok ini yang paling menarik perhatian.

Yattakiʼūn — bab VIII dari akar و-ك-أ: bersandar, menyandarkan diri. Kata kerja yang sama muncul berulang-ulang dalam gambaran surga di dalam Al-Qur'an (Al-Kahf 18/31, Yasin 36/56, Ar-Rahman 55/54, Al-Waqi'ah 56/16).

Jadi hal-hal yang disebutkan pada ayat ketiga puluh empat — dipan, bersandar — adalah kata-kata dari gambaran surga.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kesamaan kata-kata itu: ketika menceritakan apa yang dapat diberikan di dunia, ayat ini berbicara dengan kata-kata tentang apa yang akan diberikan di akhirat. Dan tepat sesudahnya ia meletakkan bedanya: wa in kullu żālika lammā matāʻul-ḥayātid-dunyā.

Bedanya bukan pada bendanya, melainkan pada berapa lama benda itu bertahan.

Akar ز-خ-ر-ف diuraikan untuk pertama kalinya di sini di dalam indeks.

Akarnya berhuruf empat (rubāʻī), dan makna yang diberikan para ahli bahasa adalah sebagai berikut:

• زُخْرُف — emas; dan dari sini hiasan, perhiasan, sepuhan.
• زَخْرَفَ البَيْت — ia menghiasi rumah, memperindahnya.
• زُخْرُف القَوْل — perkataan yang berhias, perkataan yang dikilapkan. Al-Qur'an memakai rangkaian ini pada Al-An'am 6/112: yūḥī baʻḍuhum ilā baʻḍin zukhrufal-qauli gurūrā — "mereka saling membisikkan perkataan yang berkilap untuk memperdayakan".
• أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا — bumi mengambil perhiasannya; Al-Qur'an memakainya pada Yunus 10/24: ḥattā iżā akhażatil-arḍu zukhrufahā wazzayyanat — dan di sana pun tepat sesudahnya diceritakan tersabitnya segala sesuatu lalu lenyap.

Kaitan kata itu dengan kata kerja zakhara (ز-خ-ر) dicatat oleh para ahli bahasa, dan kaitan tersebut layak diperhatikan.

Zakharal-baḥr — laut membuncah, airnya naik, meluap. Zakharan-nabt — tumbuhan merimbun, meninggi.

Sebagian ahli bahasa menyambungkan kata zukhruf kepada akar ini dan menjelaskannya begini: hiasan adalah membuncahnya sesuatu, tampaknya ia lebih penuh daripada keadaannya yang sebenarnya. Hubungan turunan ini saya sampaikan sebagaimana dicatat para ahli bahasa; saya tidak menyajikannya sebagai putusan etimologi yang pasti.

Tetapi ketika kaitan itu ditegakkan, gambar kata tersebut menjadi begini, dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri:

Air yang membuncah tidak sedalam tampaknya. Ketika laut membuncah, isinya membesar, tetapi buncahan itu tidak datang dari airnya sendiri — ia datang dari gerak di bawahnya. Hiasan pun membesarkan isi sesuatu, bukan sesuatu itu sendiri.

Dan hal ini menjelaskan mengapa nama surah ini adalah kata tersebut — saya catat sebagai sebuah pengamatan: dari awal sampai akhir, surah ini menggarap perbedaan antara isi yang tampak pada sesuatu dan bobotnya sendiri.

Susunannya pun harus dicatat: wa zukhrufā datang sebagai sebuah ayat tersendiri, sebagai sebuah tambahan yang terdiri atas satu kata saja.

Jadi sesudah perhitungannya selesai — atap, tangga, pintu, dipan — dikatakanlah "dan perhiasan emas" sebagai sebuah ayat yang berdiri sendiri.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur: yang ditambahkan ketika daftar itu selesai bukanlah sesuatu yang berguna. Atap menaungi, tangga menaikkan, pintu memasukkan, dipan memikul. Zukhruf tidak mengerjakan apa pun. Dan nama surah ini adalah kata itu.

Bangun kalimatnya memikul sebuah perkara qiraat, dan hal itu harus diriwayatkan:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan dan maknanya bermuara ke tempat yang sama. Bedanya berada pada tingkat susunan: pada yang pertama kalimatnya negasi + pengecualian, pada yang kedua positif + penegasan.

Saya berikan ini sebagai sebuah catatan qiraat; karena ia tidak melahirkan perubahan makna, saya tidak menegakkan perkara pilihan.

Akar م-ت-ع telah muncul pada ayat kedua puluh sembilan sebagai mattaʻtu. Inti kata itu: mengambil manfaat dari sesuatu untuk sementara. Matāʻ — bekal perjalanan, barang yang dapat dibawa, manfaat yang sementara.

Dan para ahli bahasa mencatat satu cabang lagi dari akar itu: amtaʻal-ḥabl — tali itu memanjang, meregang. Jadi di dalam akar tersebut ada gagasan memanjang lalu berakhir.

Dan blok ini ditutup dengan satu kalimat.

Susunannya harus dicatat:

Sisipan ʻinda rabbika layak dicatat. Kalimatnya bisa saja disusun "akhirat adalah milik orang-orang yang bertakwa". Tetapi "di sisi Tuhanmu" menyela di antaranya.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kedudukan ungkapan itu yang tampak tidak diperlukan: sepanjang blok ini hal-hal yang disebutkan berada di dalam rumah — atap, tangga, pintu, dipan. Kalimat penutupnya menyebutkan sebuah nama tempat yang lain: "di sisi Tuhanmu". Dua tempat diletakkan berdampingan.

Akar و-ق-ي: menjaga, meletakkan perisai di depan sesuatu. Takwa, dalam gambar akarnya, adalah melindungi diri dengan sesuatu. Akar ini telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks.

Dan pilihan katanya menutup persoalan ukuran: sepanjang blok ini ukuran-ukuran yang memisahkan manusia telah disebutkan — kekayaan, kedudukan, keturunan, penampilan. Pada penutupnya ukuran yang disebut adalah sebuah perbuatan: bertakwa. Bukan sesuatu yang diberikan, melainkan sesuatu yang dikerjakan.

Dan hal ini melengkapi pembedaan dua darajāt pada ayat ketiga puluh dua: urutan di dunia diberikan (qasamnā, rafaʻnā); sedangkan balasan di akhirat disambungkan kepada sebuah sifat (lil-muttaqīn).

Blok kelima (31-35) mengerjakan satu putaran penuh dalam lima ayat:

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur: blok itu dibuka dengan sebuah bantahan dan ditutup dengan sebuah ukuran, dan di antara keduanya apa yang menjadi sandaran bantahan itu sendiri ditangani — bukan dengan menolaknya, melainkan dengan menyebutkan harganya.