Ad-Dukhan ayat 22

Fa-daʻā rabbahū anna hā'ulā'i qaumum mujrimūn

"Maka ia menyeru Tuhannya, 'mereka ini adalah kaum yang berdosa'."

Fā memberitakan kelanjutan dan ketiadaan jeda (fā'ut-taʻqīb); ia telah dibahas pada Al-Waqi'ah.

Pada ayat kedua puluh satu permintaan yang terakhir diucapkan, pada ayat kedua puluh dua langsung beralih kepada doa. Di antaranya tidak diceritakan jawaban, tidak pula penantian.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: teks itu tidak menceritakan penolakannya — ia melompatinya. Kita memahaminya dari akibatnya.

Makna konkretnya: menyeru, memanggil. Duʻā' — seruan; dāʻī — yang menyeru; daʻwah.

Dan akar itu punya dua cabang dalam bahasa Arab: menyeru seseorang dan meminta sesuatu. Keduanya keluar dari gagasan "memanggil" — sesuatu yang diminta pun dalam satu segi dipanggil.

Surah ini memakai akar itu dua kali, dan kedua cabangnya sekaligus:

Saya catat ini sebagai pengulangan di dalam surah yang dapat diverifikasi.

Dan di sinilah tempat ayat itu yang paling menarik perhatian.

Doa diucapkan — tetapi isi doa itu bukanlah sebuah permintaan, melainkan sebuah pemberitaan.

"Mereka ini adalah kaum yang berdosa." Kalimatnya berhenti di situ. Tidak ada tuntutan: tidak diminta agar mereka dibinasakan, tidak diminta agar mereka diselamatkan, tidak ada sesuatu pun yang diminta.

Mari kita bandingkan dengan contoh-contoh doa yang lain di dalam Al-Qur'an:

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah lafal ketiga ayat itu: di sini doa berbentuk sebuah laporan. Sang utusan memberitakan keadaannya lalu meninggalkan putusannya.

Dan bentuk jawabannya menyokong bacaan ini: jawaban yang datang pada ayat berikutnya bukanlah sebuah perintah pembinasaan, melainkan sebuah perintah berjalan — fa-asri bi-ʻibādī.

Pada Nuh doa Nuh telah dibahas; perbedaan antara tuntutan yang panjang di sana dan pemberitaan satu kalimat di sini sesuai dengan perbedaan cara bercerita kedua kisah itu.

Makna konkretnya diberikan para ahli bahasa begini: jarama — memotong sesuatu, memetiknya; khususnya memetik buah dari dahannya (jaraman-nakhlah). Dari sini jurm — sesuatu buruk yang diperoleh, kejahatan yang dikerjakan.

Logika akar itu layak dicatat: kejahatan dinamai sebagai memetik sesuatu dari tempatnya. Orang yang memetik buah sebelum waktunya telah merusak sebuah tatanan.

Dan mujrim adalah isim fa'il — bukan sebuah perbuatan sekali jadi, melainkan sebuah sifat.

Surah ini memakai akar itu dua kali dan keduanya pada pola yang sama:

Dan dengan jarak dua belas ayat, ada dua kalimat lagi yang ditegakkan dengan kata tunjuk yang sama:

Dua kata pertama kedua kalimat itu sama: إِنَّ هَٰؤُلَاءِ. Yang satu untuk sebuah kaum di masa lalu, yang lain untuk kaum yang hidup pada saat surah ini turun.

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah lafal kedua ayat itu: hā'ulā'i adalah kata tunjuk yang menunjukkan yang dekat. Surah ini menunjuk kaum yang jauh maupun kaum yang dekat dengan kata ganti kedekatan yang sama. Yakni jarak antara kisah dan hari ini diangkat di dalam bahasanya.