فَأَسْرِ بِعِبَادِى لَيْلًا إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ · وَٱتْرُكِ ٱلْبَحْرَ رَهْوًا ۖ إِنَّهُمْ جُندٌ مُّغْرَقُونَ
"Maka berjalanlah pada malam hari dengan membawa hamba-hamba-Ku; kamu akan diikuti. Dan tinggalkanlah laut itu sebagaimana adanya; mereka adalah bala tentara yang akan ditenggelamkan."
Dan jawabannya bukanlah sebuah pemberitaan pembinasaan, melainkan sebuah perintah bergerak. Hal ini melengkapi bacaan yang dicatat pada ayat kedua puluh dua.
Akar kata: س-ر-ي. Ia telah dibahas pada Al-Fajr (wal-laili iżā yasr — "demi malam apabila ia berlalu"). Makna konkretnya: berjalan pada malam hari, menempuh perjalanan malam. Isrā' — bab IV: memberangkatkan orang berjalan pada malam hari.
| Penjelasan | Apa katanya |
|---|---|
| Penegasan (taukid) | Untuk menegaskan makna yang ada pada akarnya |
| Bentuk nakirahnya meletakkan sebuah batas | Lailan tak tentu: pada sebagian malam — bukan sepanjang malam |
| Menyatakan waktu berangkatnya | Ia memberitakan bahwa perjalanan itu harus dimulai pada malam hari |
Saya tidak memaksakan pilihan. Penjelasan kedua, karena ia bersandar pada bentuk nakirah kata itu, adalah yang paling dekat kepada lafalnya; saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.
Di atas (pada ayat ke-18) telah dicatat: nama yang dipakai Musa dan nama yang dipakai Allah adalah sama.
Yang perlu ditambahkan di sini adalah partikelnya: asrā bi- — "memberangkatkan dengan…", yakni membawanya serta. Perintahnya tertuju kepada Musa, sedangkan objeknya adalah kaum itu: sang utusan tidak pergi sendirian, ia membawa.
Isim maf'ul: "kamu adalah orang-orang yang diikuti". Akar ت-ب-ع — mengikuti, berjalan di belakangnya; ia telah dibahas pada Qaf dalam pembahasan Tubba' dan pada Al-Mursalat.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimat itu bukanlah sebuah peringatan, melainkan sebuah keterangan. Keluarnya mereka ditegakkan bukan sebagai sebuah pelarian, melainkan sebagai sebuah gerakan yang akibatnya telah diketahui. Dikatakan bahwa mereka akan dikejar, dan dikatakan pula apa yang akan dikerjakan sesudahnya (24). Yakni tidak ada ketidaktentuan yang ditinggalkan untuk ditakuti.
Dan sekarang mari kita lihat dua kemunculannya yang paling berdekatan di dalam surah ini — pada dua ayat yang berurutan:
| Ayat | Ungkapan | Siapa yang meninggalkan | Apa |
|---|---|---|---|
| 24 | Watrukil-baḥra rahwan | Musa | Laut — dengan perintah |
| 25 | Kam tarakū min jannātiw wa ʻuyūn | Keluarga Fir'aun | Segala sesuatu — dengan terpaksa |
Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah akar yang sama pada kedua ayat itu: yang satu meninggalkan dengan perintah, yang lain karena diambil dari tangannya. Dan skala hal-hal yang ditinggalkan justru berkebalikan: sang utusan meninggalkan sebuah laut, sedangkan mereka meninggalkan kebun-kebun, mata air, tanaman, kedudukan, dan kesenangan hidup.
Akar ini tidak dibahas di tempat lain mana pun di dalam indeks tafsir ini, dan di dalam Al-Qur'an ia hanya muncul di sini. Karena itu saya memberikannya selengkapnya.
Makna akar yang dicatat para ahli bahasa terbagi menjadi dua cabang, dan perbedaan pendapatnya lahir persis dari sini:
- رَهَا — menjadi tenang, menjadi diam.
- مَشَى رَهْوًا — ia berjalan perlahan-lahan dan tenang.
- Lautnya menjadi rahw: tanpa ombak, tenang.
- رَهْو — lekuk di antara dua bukit, sebuah celah.
- الرَّهْوَاء — dataran yang luas dan terbuka.
- Lautnya menjadi rahw: dalam keadaan terbuka, terbelah, belum menutup.
Dan para ahli bahasa menyatukan kedua cabang itu begini: sebuah celah yang tetap terbuka adalah sebuah celah yang tetap tidak bergerak. Gagasan bersamanya: tetap tinggal sebagaimana adanya, tanpa disentuh.
| Bacaan | Apa arti rahwan | Perintahnya menjadi apa |
|---|---|---|
| Tenang, diam | Laut dalam keadaan tenang | "Tinggalkanlah laut itu dalam keadaan tenang" — jangan diombakkan sesudah menyeberang |
| Terbuka, terbelah | Laut dalam keadaan terbuka | "Tinggalkanlah jalannya tetap terbuka, jangan ditutup" — agar mereka yang datang di belakang masuk |
| Dengan berjalan perlahan-lahan | Rahwan adalah keterangan keadaan Musa | "Tinggalkanlah laut itu dengan menyeberanginya perlahan-lahan" — keterangan keadaan itu milik yang menyeberang, bukan milik lautnya |
Tetapi sebuah pengamatan dapat dicatat, dan sandarannya adalah kalimat berikutnya: ayat itu berlanjut dengan innahum jundum mugraqūn — "mereka adalah bala tentara yang akan ditenggelamkan". Untuk penenggelaman itu laut harus menutup. Bacaan kedua (tinggalkan terbuka) menegakkan landasan yang langsung bagi akibat tersebut: jalannya dibiarkan terbuka supaya mereka masuk.
Ini adalah sebuah pengamatan, bukan sebuah pilihan; bacaan pertama pun sampai kepada akibat yang sama secara tidak langsung.
Pada ayat kedua puluh empat dikatakan "bala tentara yang akan ditenggelamkan"; ayat kedua puluh lima langsung dimulai dengan "betapa banyak yang mereka tinggalkan". Di antara keduanya tidak ada peristiwa.
| Ayat | Apa yang ada |
|---|---|
| 24 | Putusan: sebuah bala tentara yang akan ditenggelamkan |
| 25 | Akibat: betapa banyak yang mereka tinggalkan |
| — | Peristiwa: tidak ada |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah urutan kedua ayat itu. Pada Al-Qamar sebuah pengamatan yang serupa telah dikerjakan untuk Surah Al-Qamar (tidak disebutnya penenggelaman sama sekali). Pada Ad-Dukhan penenggelaman disebut sebagai sebuah sifat, bukan sebagai sebuah peristiwa.
Dan pengaruhnya adalah ini: surah itu tidak menegakkan pembinasaan sebagai sebuah adegan. Yang ditegakkannya adalah kekosongan antara sebelum pembinasaan (sebuah bala tentara) dan sesudahnya (kebun-kebun yang tertinggal kosong). Dan pembacalah yang menyeberangi kekosongan itu sendiri.
جُنْد — akar kata ج-ن-د. Makna konkretnya dijelaskan para ahli bahasa lewat "tanah yang keras dan berbatu"; dari sini jund — kumpulan yang saling mengunci dan mengeras: bala tentara.
Pilihan katanya layak dicatat: ayat itu tidak berkata "Fir'aun dan kaumnya", ia berkata "sebuah bala tentara". Yakni pihak lawan di sini dinamai bukan sebagai sebuah kelompok keyakinan, melainkan sebagai sebuah tumpukan kekuatan.