Ad-Dukhan ayat 43-44

Inna syajarataz-zaqqūm · Ṭaʻāmul-aṡīm

"Sesungguhnya pohon zaqqum itu makanan orang yang banyak dosa."

Kata ini telah dibahas secara terperinci pada Al-Waqi'ah 56/52 — termasuk perbedaan pendapat tentang akarnya. Saya tidak mengulanginya di sini. Catatan di sana adalah:

Tentang akarnya para ahli bahasa berbeda pendapat dan perbedaan itu tidak boleh disembunyikan: | Pendapat | Penjelasan | |---|---| | Sebuah akar Arab | Tazaqqama — menelan sesuatu dengan paksa dan dengan rasa jijik | | Nama sebuah tumbuhan yang dikenal | Sebagian ahli bahasa meriwayatkan bahwa sebuah tumbuhan yang pahit dan beracun di Arabia disebut dengan nama ini | | Berasal dari bahasa asing | Pendapat bahwa kata itu masuk ke dalam bahasa Arab dari luar pun diriwayatkan | Saya tidak menjatuhkan putusan etimologi yang pasti.

Dan pada Al-Waqi'ah ketiga kemunculan kata itu di dalam Al-Qur'an pun telah dicatat: As-Saffat 37/62, Ad-Dukhan 44/43, dan Al-Waqi'ah 56/52.

Sekarang saya membahas apa yang khas bagi tempat ini: perbedaan antara Al-Waqi'ah dan Ad-Dukhan.

Kedua surah itu menyebut pohon yang sama dan mengerjakan dua hal yang berbeda. Perbedaannya saya sajikan dalam bentuk tabel; lafal kedua teks itu dapat diverifikasi.

Tiga perbedaan layak dicatat dan ketiganya saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri.

Satu — Al-Waqi'ah menceritakan sebuah peristiwa, Ad-Dukhan memberikan sebuah batasan. Pada Al-Waqi'ah kata-kata kerjanya dirantai dengan fā dan hal itu telah dicatat pada Al-Waqi'ah: "adegannya mengalir dalam empat langkah, tanpa jeda." Pada Ad-Dukhan tidak ada satu kata kerja pun — pohon itu dibatasi sebagai makanan seseorang.

Dua — Al-Waqi'ah menyebut pohon itu bukan menurut siapa yang memakannya, melainkan menurut pengaruhnya; Ad-Dukhan menyebutnya menurut siapa yang memakannya. Kalimat pada Al-Waqi'ah adalah "mereka akan memenuhi perut mereka"; kalimat pada Ad-Dukhan adalah "makanan orang yang banyak dosa". Yakni Ad-Dukhan memberikan pohon itu dengan sebuah hubungan kepemilikan: makanan ini adalah milik orang itu.

Tiga — dan inilah perbedaan yang paling penting: Ad-Dukhan berbicara dalam bentuk tunggal. Pada Al-Waqi'ah sapaannya jamak dan langsung (innakum ayyuhaḍ-ḍāllūn). Sedangkan pada Ad-Dukhan yang ada adalah satu orang saja: al-aṡīm. Dan ketunggalan ini akan berlangsung sampai ayat keempat puluh sembilan — di sana pun sapaannya tertuju kepada satu orang: żuq innaka anta…

Yakni adegan neraka pada Ad-Dukhan bukanlah adegan sebuah kerumunan, melainkan adegan seorang pribadi.

Kata itu ditulis di dalam mushaf dengan tā terbuka: شجرت. Ini adalah keadaan yang terlihat pada beberapa kata di dalam ejaan mushaf (rasm).

Saya catat ini hanya sebagai sebuah data penulisan; dari sini tidak ditarik satu pun klaim makna, hitungan, atau rahasia. Catatan yang dibubuhkan pada Al-Baqarah berlaku di sini.

Akar ini muncul pada Al-Qalam, Al-Mutaffifin, Al-Insan, dan Al-Hujurat.

Makna konkretnya diberikan para ahli bahasa begini: iṡm — sesuatu yang menahan manusia dari kebaikan, yang memberatkannya. Pada akar itu ada gagasan memperlambat dan menghalangi: nāqatun āṡimah — unta yang berjalan lambat. Dari sini iṡm — dosa: beban yang memberatkan langkah menuju kebaikan.

Dan pola aṡīm: faʻīl, di sini ia memberitakan mubalagah — "yang banyak tenggelam ke dalam dosa".

Kemunculan-kemunculan lain kata itu di dalam Al-Qur'an layak dicatat, sebab ia selalu berada dalam ketetanggaan yang sama:

• "Yang menumpuk harta, yang melampaui batas, yang banyak berdosa" — pada Al-Qalam 68/12: mannāʻil lil-khairi muʻtadin aṡīm.
• "Setiap orang yang melampaui batas lagi banyak berdosa" — pada Al-Mutaffifin 83/12: kulli muʻtadin aṡīm.

Pada kedua tempat itu kata tersebut muncul bersama muʻtadī (yang menyerang, yang melampaui batas).

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan atas lafal: di dalam Al-Qur'an kata itu muncul bukan sekadar sebagai "orang yang berbuat dosa", melainkan di dalam ketetanggaan yang menceritakan orang yang menjadikan pelampauan batas sebagai perangainya. Dan kata musrif (yang melampaui batas) yang dipakai untuk Fir'aun pada ayat ketiga puluh satu berada di lapangan yang sama.

Al-aṡīm bertakrif, dan takrifnya dapat dibaca dengan dua cara:

Saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi saya membubuhkan sebuah catatan, dan ia sesuai metode (Metode): bahkan pada bacaan yang kedua pun yang ditegakkan ayat itu adalah sebuah sifat. Asas yang tercatat pada Qaf dan pada tafsir ini secara umum bekerja pula di sini: yang digambarkan ayat adalah sifat, dan siapa pun yang menyandang sifat itu tercakup di dalamnya.