فَٱرْتَقِبْ إِنَّهُم مُّرْتَقِبُونَ
| Ayat | Ungkapan | Objek |
|---|---|---|
| 10 | Fartaqib yauma ta'tis-samā'u bi-dukhānim mubīn | Hari itu — objeknya ada |
| 59 | Fartaqib | Tidak ada objek |
Kedua perintah itu berada pada pola yang sama: fā + perintah dari bab VIII. Dan keduanya membuka dua bagian surah: yang satu membuka bagian peristiwanya (10-57), yang lain penutupnya.
Dan perbedaannya layak dicatat — saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: pada ayat kesepuluh apa yang harus diawasi telah disebutkan; pada ayat kelima puluh sembilan ia tidak disebutkan. Sebab empat puluh sembilan ayat di antara keduanya memang telah menyebutkannya.
Yakni perintahnya sama, tetapi bahan yang menumpuk di belakangnya telah berubah. Pada kali yang pertama sebuah hari diperlihatkan; pada kali yang kedua orang kembali kepadanya sesudah isi hari itu diceritakan.
Pada Al-Qamar sebuah pengamatan yang serupa telah dicatat untuk bait-bait berulangnya ("bacaan bahwa bahan yang menumpuk di belakang bait berulang itu bertambah"); pada Ad-Dukhan pengulangannya dua kali dan keduanya berada pada dua ujung surah.
Dan kalimat yang terakhir menjadikan perintah itu bersifat saling: innahum murtaqibūn — "mereka pun adalah orang-orang yang mengawasi".
Bentuk jamak isim fa'il, dari bab yang sama. Yakni perbuatan yang diperintahkan kepada lawan bicara diberitakan pula sebagai perbuatan yang dikerjakan pihak lawan.
| Bacaan | Apa katanya |
|---|---|
| Mereka pun menanti | Pihak lawan pun menanti sebuah akibat — mereka mengharapkan sesuatu yang menguntungkan mereka |
| Mereka pun sedang diawasi / kesudahan mereka sedang diawasi | Penantian itu berlangsung pada kedua belah pihak; tetapi akibatnya akan keluar menguntungkan satu pihak saja |
Dan saya mencatat sebuah pengamatan atas susunan: kalimat itu tidak berkata "engkau nantikanlah, mereka akan binasa". Ia menyatukan kedua belah pihak pada perbuatan yang sama. Perbedaannya akan muncul bukan pada perbuatannya, melainkan pada ujung perbuatan itu.
Al-Qur'an menegakkan penutup yang serupa dengan akar yang lain pula: "Maka berpalinglah dari mereka dan tunggulah; sesungguhnya mereka pun menunggu" (As-Sajdah 32/30 — fa-aʻriḍ ʻanhum wantaẓir innahum muntaẓirūn). Di sana akarnya ن-ظ-ر, di sini ر-ق-ب.
Perbedaan kedua akar itu layak dicatat dan sebagiannya telah dicatat pada ayat kedua puluh sembilan:
| Akar | Intinya | Apa yang diberitakannya |
|---|---|---|
| ن-ظ-ر | Memandang | Pandangan; dan pada bab IV memberi penangguhan |
| ر-ق-ب | Mengawasi | Mengikuti sesuatu agar ia tidak terlewat; raqabah — leher |
Sebagaimana dicatat pada Qaf, gambar pada akar ر-ق-ب adalah orang yang menjulurkan lehernya lalu memandang. Yakni irtiqāb bukanlah sebuah penantian yang pasif.
Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini memerintahkan lawan bicaranya bukan untuk duduk menanti, melainkan untuk tidak mengalihkan pandangan. Dan ketetapan yang dicatat pada Al-Qamar untuk Al-Qamar 54/27 bekerja pula di sini: "Orangnya tidak menarik diri, ia terus memandang."
Surah ini tidak berakhir dengan sebuah ancaman. Pada kalimat yang terakhir pihak lawan disebut, tetapi kepada mereka tidak diberitakan sebuah azab. Yang diberitakan adalah bahwa mereka pun menanti.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: perkataan terakhir surah ini bukanlah sebuah putusan, melainkan sebuah penetapan keadaan. Dan penetapan itu meletakkan kedua belah pihak pada kedudukan yang sama: keduanya sama-sama menanti.
Pengamatan penutup yang dicatat pada Qaf bekerja pula di sini: "surah itu mengatakan kepada lawan bicaranya apa yang tidak akan ia kerjakan sebelum mengatakan apa yang akan ia kerjakan." Pada Ad-Dukhan hal ini lebih sederhana lagi: apa yang akan ia kerjakan adalah satu kata saja, dan kata itu memang telah diucapkan di tengah surah.